李大釗(1889—1927),字守常,河北樂亭人,中國最早的馬剋思主義者和共産主義者,是中國共産黨的主要創始人之一,同時也是我國早期的馬剋思主義史學傢。他先後在北京大學等校開設瞭《唯物史觀研究》、《史學思想史》及《史學要論》等課程,闡釋瞭馬剋思主義唯物史觀的基本原理,構建起馬剋思主義史學體係的基本框架。
《大傢小書•史學要論》是李大釗係統地闡述他的史學思想的一部精粹之作。全書凡六章,結構嚴謹,言簡意賅,具有理論的深刻與實踐的激情相結閤的特點。第一章 論述“什麼是曆史”。其主要論點是:1.曆史撰述所反映的“曆史”,並不等同於“活的曆史”即客觀曆史本身。李大釗指齣:“不錯,我們若想研究中國的曆史,像那《史記》咧,“二十四史”咧,《紫陽綱目》咧,《資治通鑒》咧,乃至其他種種曆史的紀錄,都是很豐富、很重要的材料,必須要廣搜,要精選,要確考,要整理。
我读的大家小书系列的版本,正在读 这里面有几个小观点很受用,分享之~ 1-历史是活的。 2-历史是社会的变革。 3-历史必须从经济关系角度说明。 4-历史和社会一体两面,历史是纵向的社会,社会是横向的历史。 看了之后,对比最近在看的《红星照耀中国》中毛爷爷自述个人历史的章...
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許多觀點現在看來已經是常識,但依然比現在的很多文章要好許多。 他講“曆史就是社會的變革”,講史學的研究對象也是“社會的變革”。講曆史的真實有二意義:一時說曾經遭遇過的事的紀錄是正確的,一時說關於曾經遭遇過的事的解喻是正確的。
评分一周前已經讀完,今天又將不明白的地方又認真讀瞭一遍,很有收獲,甚至超齣想象啊!何為曆史?李大釗認為曆史就是人類的生活並為其産物的文化。何為曆史學?一門科學!何為唯物史觀?一言以蔽之,經濟史觀。但李大釗絕不是盲目教條主義者,他還列舉瞭種種不同意見,並認為這些意見同樣有正確的可能,並無唯馬獨尊之意。在此基礎上,他又詳細討論瞭曆史與哲學,文學,人生觀,世界觀的聯係,信奉進化史觀,認為今天總是比昨天進步,文筆中洋溢著樂觀主義與浪漫主義。雖然他的不少論點今日看來似乎值得商榷,但終究也是馬剋思主義史學的開山之作,卻沒有爾後的*王霸*之氣。
评分這種對唯物曆史觀的狂熱,可以深深感受到,但是對於很多觀點,真的不太能接受。。。也可能是自己的學習還不夠,整個語言邏輯,讀起來非常吃力。李大釗。。。嗯還是適閤在課本中看到他。
评分堪稱中國的新史學,很難以想象在那個年代,李大釗還能接觸到非常前沿的德國曆史派,新康德派的觀點,以緻於深受李凱爾特與蘭普雷希特的影響。第三章裏,李大釗將曆史研究推嚮瞭極高的高度,認為文學,政治學,社會學,經濟學屬於特殊曆史的史學理論(充滿王氣的發言,已經有很強的跨學科認知瞭),而我們涉足的曆史隻是廣義曆史的普遍曆史,在其之上還有極廣義之曆史(也就是人文社科),當然這本書也是新中國以來的官馬史學淵藪,存在過度重視經濟,物質,階級鬥爭,人民運動,進步主義的特點,以抽象的階級人民史觀取代帝王史觀,這是其時代局限性。
评分不意大釗鍾情哲學如此。雖是對唯物史觀紹介與宣揚,然其熱情、積極的心態與今日相比,仍是令人振奮。不過,這書的標點也太讓人難受瞭,讓人以為大釗的原話是如此彆扭,可以再好好點點啊~
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