《生产(第7辑):生命政治:福柯、阿甘本与埃斯波西托》讲述了对于“生产”的关注，源自马克思主义传统，正是在生产环节，马克思发现了资本增殖的秘密。马克思之后，“生产”获得更丰富的内涵：文化领域是知识生产，精神领域是欲望生产，政治领域是权力生产，社会变成一个巨大的生产机器——而所谓“消费社会”不过是它的一个反讽性注释。“生产”，成为诊断当代社会的关键词。另一方面，“生产”这个词对于今日中国人而言似乎别具意味：我们曾经身陷“生产”之笼，如今，我们期待这个迷失在历史深处的词语重新获得活力。当然，词语自有其命运，我们所能做的也只是邀请。最后，需要指出的是，“生产”的内在语义，就是生成，流变，活力，它符合当代知识分子的气质：永不停息地思考和批判。正是在这个意义上，“生产”是批判和思想的基本特征。
具体描述
读后感
一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔;尽管面对这样的局面，他仍能说：‘等着瞧吧!’只有做到了这一步，才能有资格说他听到了政治的‘召唤’。 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横...
评分一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔;尽管面对这样的局面，他仍能说：‘等着瞧吧!’只有做到了这一步，才能有资格说他听到了政治的‘召唤’。 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横...
评分一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔;尽管面对这样的局面，他仍能说：‘等着瞧吧!’只有做到了这一步，才能有资格说他听到了政治的‘召唤’。 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横...
评分一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔;尽管面对这样的局面，他仍能说：‘等着瞧吧!’只有做到了这一步，才能有资格说他听到了政治的‘召唤’。 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横...
评分一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔;尽管面对这样的局面，他仍能说：‘等着瞧吧!’只有做到了这一步，才能有资格说他听到了政治的‘召唤’。 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横...
用户评价
译本出了再看有些内容就过时了。倒是一些访谈的角落有趣又机灵。采访者问阿甘本，“为什么尼采对你来说没那么重要呢？”“哦，他对我也重要，只是我的立场更接近本雅明，他说过一句话，永恒轮回，就好像关禁闭，就像在学校里叫你连抄一个句子一千遍……”
评分《生产》这些主题的编选真是积德了
评分在此之前我完全没意识到生命和生命政治的。。区别（三星不是说这书不好，而是我目前对这个主题的理解能力还非常局限）
评分对生命政治的集中科普，从生杀予夺到生命过程的权力技术，主权、例外状态、赤裸生命、免疫。福柯给的框架统御但简略，阿甘本的概念有力但绕。个人感觉，生命政治的焦点是生身平等（如医疗）与治理目的（基于公共利益、或对其的虚构）之间的张力，以疫情为例，除了对健康的直接威胁，第二重的危机是无差别的传染抹平和重塑了社会阶层乃至价值的秩序，所以产生了疫区歧视，以及对防治策略好坏的无尽比较，像群体免疫，就是一种反向妥协的产物。同时，身体越是诉诸本能需要，对它的治理就越简单粗暴，随着疫情严重，带来阿甘本预言的不同政体区别消失，现在甚嚣尘上的“天下乌鸦一般黑”认知，就是其体现，或者说还原为一种“赤裸统治”。正如埃斯波西托对免疫范式的洞察，病毒，就是现代性梦魇的总隐喻，为保护生命的治理，总是有否定、褫夺与降格的危险。
评分《生产》这些主题的编选真是积德了
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