《道可道: 的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。 熊逸说:“我原本的兴趣并不是思想史，而是一般意义上的历史，后来发现这样读历史很不流畅，甚至还生出了越来越强的隔膜感，在知道了越来越多的‘是什么’之后，反而不知道越来越多的‘为什么’。”
“于是我想，是不是应该借鉴人类学家在土著部落搞田野调查的态度，即深入到土著人的生活里，讲他们的语言，参加他们的礼拜和狂欢，先让自己成为他们的一员，在他们的内部理解他们，然后再跳脱出来，在他们的外部思考他们。同样地，把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界，设想自己生活在一段历史当中，生活在一些虚虚实实的历史人物当中，讲他们的语言，学习他们的必修课程，会写一手和他们一样的诗词和文章（甚至是八股文），参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试，先让自己成为他们的一员，在他们的内部来理解他们。
“……我的兴趣正是由此而转入了思想史，先去理解古人行为背后的观念，在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去，并不意味着‘一入侯门深似海’，还要走出来才行。所谓走出来，就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了，知识进步了，今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上，让我们可以站在无数巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争，只要有现代政治学、社会学的基本素养，我们就会看得比古人清楚很多；对王安石与司马光的变法与守旧之争，现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”
具体描述
读后感
“《老子》并不是一部严格意义上的哲学著作，它重点关心的并不是宇宙生成论或者本体论之类的问题，而是政治哲学（或者说是为政之道）的问题，它的进言对象也不是官僚或者百姓，而是国家统治者，也就是《老子》常常提到的“圣人”。” 01 — 从古今中外哲学与政治的思想体系大框...
评分这是一本观点比较新颖的书，颠覆了以往我对《道德经》的许多理解。论证相当注重逻辑，给了原著中许多争议较大，似通非通的章句一个合理通顺的解释，如：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 我读后整理出来《道可道》对我的启发有：1.《老子》一书是写给统治者看的，...
评分“《老子》并不是一部严格意义上的哲学著作，它重点关心的并不是宇宙生成论或者本体论之类的问题，而是政治哲学（或者说是为政之道）的问题，它的进言对象也不是官僚或者百姓，而是国家统治者，也就是《老子》常常提到的“圣人”。” 01 — 从古今中外哲学与政治的思想体系大框...
评分“《老子》并不是一部严格意义上的哲学著作，它重点关心的并不是宇宙生成论或者本体论之类的问题，而是政治哲学（或者说是为政之道）的问题，它的进言对象也不是官僚或者百姓，而是国家统治者，也就是《老子》常常提到的“圣人”。” 01 — 从古今中外哲学与政治的思想体系大框...
评分很少写书评，现在也很少看书，但思考是一直不间断的。 看书有两个先天目的，一个是探索，一个是运用，但有先有后，探索在前运用在后才能自如。 作者大概没时间静下心来细细探索深深探索探索到探索不下去了歇一歇继续探索，因为他要写书，而且他自负于自己对于道德经的认知，所...
用户评价
【入门首选+思考的乐趣】《道德经（老子）》版本众多滋生迷惑与误解，本书形而下学的思考之旅，理清头绪的点化，逗趣的语言，政治经济学的世俗尺度，本书之于人，相当于开启了一个新的世界，普通人对于五千言所指的误解真乃一份悲剧！丰厚的历史考证、思辨的东西方双解，一场把老子从不可知论和唯心主义的圣坛上拉下来的阴谋，对待传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。感慨于古人的局限与历史的流变，文化的博大与难尽，哲思的深度多面以及诘难，这样的老子，显得更加真切动人。发现新事物、深入理解这个世界，精神共鸣可以让阅读变成一件妙不可言的享受。不可言说之困，是人本之困的缩影。尽管本书也没能给出“答案”，但其犀利的解惑已经价值不菲。好熊是我们思想的启蒙者，是一道门，进入门后，我们终将离他而去。
评分吐槽比较犀利，不过似乎《老子》不是这样读的。
评分我爱熊逸轻描淡写间颠覆所谓经典的能耐
评分逮谁骂谁。都是从逻辑思辨来找茬。没有深的功底跟不上作者思路。我建议熊逸老师把他所有著作中抽出一部分一本书就叫《我来反驳一切经典》。无数的闪光点读到时都放下书不忍读下去。第一个想法,卧槽，这思维太牛了了！第二个想法，终于又有一句我能跟得上了。
评分读前面1/3还是感到很惊艳的，大量考证训诂来还原老子的本意，发现许多话竟是需要这样理解的。一来知道了老子并不是通体闪闪发光的人，《老子》也有着众多嬗变。再来就是，秉承着跪拜的心情为老子每句话找个合理的解释，再奉之为真理，其实蛮可笑的吧。然而我读完了其实更加明确我不明白“道可道，非常道”。
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