道可道 在线电子书 图书标签: 熊逸 老子 哲学 中国哲学 国学 思想史 文化 罗辑思维
发表于2024-12-22
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尽管自欺欺人是我们最廉价的获得快乐的方式,然而,穷人的柔弱谦下和富豪的柔弱谦下毕竟是两回事,同途而殊归。《老子》这些话,是说给“圣人”听的,是说给统治者听的,不是让老百姓拿来做安慰剂的
评分尽管自欺欺人是我们最廉价的获得快乐的方式,然而,穷人的柔弱谦下和富豪的柔弱谦下毕竟是两回事,同途而殊归。《老子》这些话,是说给“圣人”听的,是说给统治者听的,不是让老百姓拿来做安慰剂的
评分逮谁骂谁。都是从逻辑思辨来找茬。没有深的功底跟不上作者思路。我建议熊逸老师把他所有著作中抽出一部分一本书就叫《我来反驳一切经典》。无数的闪光点读到时都放下书不忍读下去。第一个想法,卧槽,这思维太牛了了!第二个想法,终于又有一句我能跟得上了。
评分越是标榜什么,就说明这个社会越缺少什么。
评分好熊的书。这本读起来没有那么多欣喜,不过对神秘主义祛魅的效果是妥妥的。
《道可道: 的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析,重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。 熊逸说:“我原本的兴趣并不是思想史,而是一般意义上的历史,后来发现这样读历史很不流畅,甚至还生出了越来越强的隔膜感,在知道了越来越多的‘是什么’之后,反而不知道越来越多的‘为什么’。”
“于是我想,是不是应该借鉴人类学家在土著部落搞田野调查的态度,即深入到土著人的生活里,讲他们的语言,参加他们的礼拜和狂欢,先让自己成为他们的一员,在他们的内部理解他们,然后再跳脱出来,在他们的外部思考他们。同样地,把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界,设想自己生活在一段历史当中,生活在一些虚虚实实的历史人物当中,讲他们的语言,学习他们的必修课程,会写一手和他们一样的诗词和文章(甚至是八股文),参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试,先让自己成为他们的一员,在他们的内部来理解他们。
“……我的兴趣正是由此而转入了思想史,先去理解古人行为背后的观念,在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去,并不意味着‘一入侯门深似海’,还要走出来才行。所谓走出来,就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了,知识进步了,今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上,让我们可以站在无数巨人的肩膀上,享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争,只要有现代政治学、社会学的基本素养,我们就会看得比古人清楚很多;对王安石与司马光的变法与守旧之争,现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”
《老子》不是所有人都能读懂,甚至都敢去读的书,无他,就是因为太隐晦了——短短几十段文字,不但内容神秘莫测,连逻辑、史实性也是模糊不清的。 我认为熊逸对此书首先在版本、生平上做了完备的考证,于基础上理清了读《老子》的方向;然后对《老子》读本的几处重点和难点并结...
评分《老子》不是所有人都能读懂,甚至都敢去读的书,无他,就是因为太隐晦了——短短几十段文字,不但内容神秘莫测,连逻辑、史实性也是模糊不清的。 我认为熊逸对此书首先在版本、生平上做了完备的考证,于基础上理清了读《老子》的方向;然后对《老子》读本的几处重点和难点并结...
评分 评分 评分各种摘抄与简单的想法 1、一言蔽之:崇本息末。 2、道家的无为“动于本,成于末”,儒家“动于近,成于远”。 3、圣人死了,带着他的思想中那些难以言传的精髓一起离我们而去了,只剩下一些糟粕留了下来,喏,就是您看的书上的那些文字。---《庄子.天道》 4、我们总是喜欢拿自...
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