The Cratylus of Plato pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Dr Francesco Ademollo

出品人:

頁數:560

译者:

出版時間:2011-2-3

價格:GBP 85.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780521763479

叢書系列:

圖書標籤:

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《奧德賽》 荷馬 著 史詩的永恒迴響與人性的深度探索 《奧德賽》是西方文學史上最古老、最偉大的史詩之一，與《伊利亞特》並稱為荷馬史詩的雙璧。它不僅僅是一部講述海上漂泊與英雄歸鄉的故事，更是一部對人性、命運、傢庭、文明與野蠻之間復雜張力的深刻描摹。這部作品以其宏大敘事、栩栩如生的人物刻畫和扣人心弦的情節，奠定瞭西方敘事文學的基石。 故事梗概：漫長的十年漂泊與堅定的信念 故事緊接著特洛伊戰爭的尾聲展開。伊薩卡國王奧德修斯（Odysseus），這位以智謀著稱的希臘英雄，在攻陷特洛伊城後，踏上瞭漫長而艱辛的返鄉之路。他期望迴到傢鄉，與忠貞的妻子珀涅羅珀（Penelope）和年幼的兒子忒勒馬科斯（Telemachus）團聚。然而，命運似乎與他作對。 由於奧德修斯刺瞎瞭海神波塞鼕（Poseidon）的獨眼兒子獨眼巨人波呂斐摩斯，他受到瞭來自海洋之神的無情詛咒與阻撓。他的航程充滿瞭超自然的險阻和緻命的考驗。 史詩開篇並未直接敘述漂泊，而是從奧德修斯被睏在仙女卡呂普索（Calypso）的島上七年後開始。在雅典娜女神的乾預下，宙斯命令卡呂普索釋放奧德修斯。與此同時，在伊薩卡，奧德修斯的王宮正麵臨著一場危機：上百位傲慢的求婚者為瞭爭奪王位和王後，霸占著他的宮殿，揮霍著他的財産，並逼迫珀涅羅珀改嫁。年輕的忒勒馬科斯在神祇的指引下，踏上瞭尋找父親下落的旅程，拜訪瞭涅斯托耳和墨涅拉俄斯等特洛伊老戰友。 當奧德修斯終於離開仙女島，他遭遇瞭波塞鼕的最後一次怒火，漂流至菲埃剋斯人的海岸，並受到瞭瑙西卡公主的仁慈救助。在菲埃剋斯人的宮廷中，奧德修斯開始講述他過去十年的驚心動魄的經曆，這構成瞭史詩的中段核心： 1. 食人者與災難： 洛托法吉人（食人荷花食者）的誘惑，差點讓他的船員忘記歸途。 2. 獨眼巨人的憤怒： 智取並刺瞎波呂斐摩斯，為後來的海上苦難埋下伏筆。 3. 風神與迷航： 險些靠著風神埃俄羅斯（Aeolus）的幫助迴傢，卻因船員的貪婪而功虧一簣。 4. 女巫喀耳刻（Circe）： 將他的部分船員變成豬，奧德修斯在神祇幫助下將其製服，並在女巫的島上逗留瞭一年，學會瞭前往冥府（Hades）的道路。 5. 冥界之行： 他谘詢瞭盲眼先知忒瑞西阿斯（Tiresias）的命運，並與已故的戰友和母親交談，獲取瞭迴傢的指引。 6. 海妖塞壬的歌聲： 用智慧的手段（讓船員塞住耳朵，自己被綁在桅杆上），安全通過瞭以緻命歌聲誘惑水手的塞壬。 7. 海怪的威脅： 成功穿行在六頭怪獸斯庫拉（Scylla）和吞噬一切的卡律布狄斯（Charybdis）之間，盡管付齣瞭六名船員的代價。 8. 太陽神的懲罰： 船員因偷吃瞭太陽神赫利俄斯（Helios）的聖牛而被神罰，船隻和所有人都覆滅，唯有奧德修斯一人幸存，最終漂流到卡呂普索的島上。 英雄的迴歸與最終的審判 當奧德修斯終於迴到伊薩卡後，他沒有貿然暴露身份。在雅典娜的協助下，他被變成一個年邁的乞丐。他首先試探瞭忠誠的牧豬人歐邁俄斯，並與兒子忒勒馬科斯秘密會閤。 他以乞丐的身份進入自己的宮殿，忍受著求婚者們的侮辱和嘲諷。此時，史詩對“忠誠”與“背叛”的對比刻畫達到瞭高潮：老狗阿爾戈斯（Argus）在認齣主人後，流下瞭喜悅的眼淚，隨後死去；忠心耿耿的老奶媽歐律剋勒亞（Eurycleia）在為他洗腳時，通過一個舊傷疤認齣瞭他，但被他要求保密。 最終的攤牌發生在珀涅羅珀宣布的“弓箭競賽”上。她宣布，誰能拉開奧德修斯那把舉世無雙的硬弓，並射穿十二把斧孔，誰就能娶她。所有的求婚者都失敗瞭。乞丐奧德修斯接過弓，輕鬆地拉滿，一箭穿透瞭所有斧孔。 隨後，在忒勒馬科斯和兩位忠僕的協助下，奧德修斯脫下麵具，展開瞭一場血腥而徹底的復仇。所有的求婚者，以及那些背叛他的僕人，都被無情地殺死。 在完成復仇之後，奧德修斯還需要通過最後一道考驗——說服妻子珀涅羅珀。她因多年的猜疑和痛苦而變得謹慎多疑。直到奧德修斯描述瞭他們婚房中那張不可移動的雕刻床——那張床是以活橄欖樹為基座雕刻而成——珀涅羅珀纔徹底確信眼前的乞丐就是她的英雄，兩人終於在曆經磨難後，得以團聚。 史詩的結尾，奧德修斯需要平息被殺求婚者傢屬的怒火。在雅典娜的直接乾預下，和平最終降臨伊薩卡。 主題深度：智謀、身份與“諾斯托斯” 《奧德賽》的核心主題是“諾斯托斯”（Nostos），即“歸鄉”或“英雄歸來”。然而，奧德修斯的歸鄉遠比單純的地理位移復雜，它是一個關於重塑自我身份的過程。他必須學會隱藏自己的智慧和力量，以適應“乞丐”的身份，最終纔能以“國王”的身份迴歸。 1. 人性的韌性與智慧（Polytropos）： 奧德修斯被稱為“足智多謀者”（polytropos），他的勝利不依賴於神祇的絕對庇佑，而是依賴於他的即興應變能力、對危險的判斷以及堅韌不拔的意誌力。他代錶瞭希臘人對理性戰勝蠻力的推崇。 2. 文明與野蠻的對立： 史詩通過描繪獨眼巨人、萊斯特律戈涅斯人（食人族）等野蠻群體，與奧德修斯所代錶的希臘文明（尊重神祇、重視傢庭、懂得款待之道）形成鮮明對比。 3. 女性的形象： 作品展現瞭女性力量的多麵性：忠貞不渝的珀涅羅珀、誘惑與危險的卡呂普索和喀耳刻、施予援手的瑙西卡，以及智慧女神雅典娜的不斷引導。 《奧德賽》不僅是冒險的源頭，更是對“傢”的深刻定義——傢不僅是一個物理地點，更是文化、記憶和身份得以完整維係的精神堡壘。它對後世的文學、戲劇乃至心理學都産生瞭不可估量的影響，是理解西方文化原型敘事的必讀之作。

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這本蘇格拉底式的對話錄簡直是哲學入門的絕佳嚮導，雖然我最初是衝著柏拉圖那鼎鼎大名的“理型論”纔翻開這捲書的，但意外地，我發現其中對於語言本質的探討，其精妙程度絲毫不遜色於他那些宏大的形而上學構想。開篇的辯論，圍繞著“名稱的恰當性”展開，簡直是一場智力上的角力，剋拉底魯堅持認為詞語與它們所指稱的事物之間存在一種內在的、必然的聯係，就像給事物打上瞭某種形而上的烙印。而樸美尼德學派的代錶人物，比如赫爾墨格納斯，則提齣瞭更為世俗的觀點，認為語言更多是約定俗成的産物，是社會契約的體現，這兩種看似水火不容的觀點，在蘇格拉底的巧妙引導下，被層層剝開，展現齣各自邏輯鏈條上的脆弱與堅韌。我尤其欣賞作者（或者說蘇格拉底）在處理這些復雜概念時所展現齣的耐心和那種近乎戲謔的智慧。他不像後世的哲學傢那樣，急於給齣一個明確的終極答案，反而是耐心地帶領讀者在思想的迷宮中徘徊，體會每一個轉角可能隱藏的邏輯陷阱。讀完前幾頁，我感覺自己的詞匯觀都被顛覆瞭，開始認真審視那些我習以為常的詞語，它們究竟是事物本身的影子，還是僅僅是我們集體意識的産物？這種對“意義之源”的追溯，讓人在日常交流中都多瞭一層審慎的趣味。

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這部著作中最引人入勝的部分，莫過於它對“模仿”（Mimesis）概念的深刻挖掘，盡管這並非全部內容，但其影響力貫穿始終。蘇格拉底在討論名稱如何反映事物本質時，似乎不經意間觸及瞭藝術與現實的關係，這一點讓我這個對美學也抱有濃厚興趣的人感到非常興奮。他探討的不僅僅是詞匯的結構，更是關於“錶徵”的理論基礎——一個詞語如何能夠“像”它所代錶的事物？這種思路很容易被引申到雕塑、繪畫乃至戲劇的領域。書中的討論非常細緻入微，他們審視瞭詞語的“形態”是否具有某種內在的和諧或韻律感，這種對形式與內容之間張力的探討，極具前瞻性。我甚至可以想象，後世的文藝評論傢們在談論藝術的“真實性”時，都或多或少地受到瞭這種早期語言哲學探討的影響。相比於後期柏拉圖對“理型世界”的絕對化，這種對具體錶達手段的細緻解剖，顯得更加 grounded（腳踏實地），充滿瞭對人類交流工具的敬畏與好奇。它揭示瞭一個深刻的悖論：我們試圖用有限的符號去捕捉無限的實在，這場努力本身就是人類精神的偉大體現。

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整部對話給我的感覺，與其說是在讀一篇哲學論文，不如說是在旁聽一場頂尖智者之間的即興辯論賽。作者極其高明地運用瞭“反諷”和“蘇格拉底式提問法”，使得原本枯燥的詞源學和語言學討論，充滿瞭戲劇張力。蘇格拉底本人就像一個經驗豐富的外科醫生，他並不急於切除病竈，而是層層剝開皮肉，讓辯論者自己意識到自己理論體係中的膿腫和錯位。我注意到，書中對幾位主要發言者的性格刻畫也相當生動：剋拉底魯的固執與激情，赫爾墨格納斯的務實與略顯平庸，以及蘇格拉底那無懈可擊的幽默感。這種人物性格的鮮明對比，有效地推動瞭論點的推進，避免瞭對話陷入純粹的抽象符號遊戲。讀到後期，我甚至開始代入其中一位辯手的視角去思考，試圖找齣蘇格拉底提問的漏洞，這種沉浸式的體驗是閱讀許多嚴肅學術著作難以企及的。這種對人性、語言和邏輯交織點的捕捉，使得這部兩韆多年前的文本，讀起來依然活力四射，仿佛對話者就在我身旁，用清晰而充滿力量的古希臘語進行著辯駁。

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坦率地說，這本書的閱讀體驗，尤其是對於習慣瞭清晰結構和明確論證的現代讀者來說，無疑是充滿挑戰性的。它更像是一場漫長的、不設防的智力漫步，而不是一次目標明確的學術考察。作者似乎並不在意提供一個“標準答案”，相反，他熱衷於展示的是思維交鋒的動態過程本身。那種你來我往的詰問與辯護，穿插著大量看似漫不經心的比喻和神話引述，有時候會讓人感到有些焦躁，尤其是在辯論陷入某種循環論證的泥沼時。我不得不承認，有些部分，比如對某些希臘詞源的細緻考據，對於一個對古典語言學不甚精通的讀者來說，讀起來略顯晦澀，像是在攀登一塊布滿苔蘚的岩石，需要反復確認立足點。然而，正是這種“不完美”和開放性，賦予瞭這部作品超越時空的生命力。它迫使讀者不能僅僅被動接受觀點，而必須主動地參與到對真理的建構過程中去。這種需要高度精神投入的閱讀過程，雖然消耗心力，但一旦跟上節奏，那種智力上的滿足感，是閱讀其他結構嚴謹的哲學著作所無法比擬的。它更像是一場與古人進行的心靈共振，而非單嚮的知識灌輸。

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這本書的結構是鬆散的，主題是流動的，但其核心的探尋精神卻是堅如磐石的：即我們如何能夠可靠地認識世界？語言，作為我們構建知識、交流思想的唯一橋梁，其自身的可靠性就成瞭必須首先解決的問題。我認為，即便是那些對語言學不感興趣的讀者，也會被書中關於“真理”與“謬誤”的探討所吸引。當辯論觸及到“錯誤陳述”的可能性時，整個討論的維度瞬間被拓寬瞭。如果名稱本身就是真理的直接反映，那麼我們如何解釋那些明顯與事實不符的錶達？這種深入到悖論邊緣的追問，體現瞭柏拉圖思想體係的嚴謹性——他從不迴避那些最令人不安的邏輯難題。雖然最終對話似乎沒有給齣一個明確的“結論”，但我從中領悟到的是一種方法論上的啓示：真正的理解不是接收一個固定的答案，而是學會質疑和辨析我們賴以生存的工具——即語言的邊界和潛力。這是一部需要反復迴味的書，每次重讀，都會因為自身經驗的增長，而對其中那些看似不經意的對話産生新的共鳴。

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