具体描述
库萨的尼古拉（Nicholas Cusanus I401—1464）生于摩塞尔的库萨地方，所以被称为库萨的尼古拉。他出生于富有的船主家庭，由于他的父亲很严厉，因此从小离开家庭，由一位伯爵把他抚养成人。尼古拉幼年时，这位伯爵就把他送入共同生活兄弟会学习。共同生活兄弟会是当时一个修道团体，由格罗特（1340—1384）与拉德文（1350—1400）创办，着重于增进宗教生活热情，但并不立刻从事宗教工作。尼古拉1416 年进海德堡大，1417
年转入巴杜亚大学，1423 年在巴杜亚大学得到教会法学博士学位。他曾从事法律工作，因办理诉讼失败，转而从事神学的研究与讲授。以后以红衣主教朱丽安的秘书而参加了1431 年举行的巴塞尔宗教会议。从此以后，他一直为教廷服务，处理各地的宗教问题，从事已处于分裂状态的天主教廷的统一（当时天主教会存在罗马教廷与法国的天主教廷的分裂），并企图把东方教会与西方教会统一为一个天主教会。尼古拉在进行这些工作中于1450 年受命任布里岑主教，在任时曾从事教会的改革。1464 年，他在为教廷奔走中死于波希米亚的托底地方。
尼古拉曾研究过法学、神学、哲学、数学。他的著作很多，最为人们熟知的是《天主教的协调》这本《论有学识的无知》。前者是他在1431 年参加巴塞尔宗教会议时所著，其目的在于强调一切事物有矛盾，但是可以协调，借以阐明宗教内部的矛盾是可以协调的。《论有学识的无知》是从认识论来
说明这个问题，认为上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，是绝对极大购上帝的“缩影”，宇宙中的事物与宇宙整体是矛盾的，也是统一的，即极大与极小是统一的，一与多是统一的。本书以三卷论述这个问题，第一卷论上帝是绝对的极大，第二卷论宇宙是相对的极大，第三卷论基督教的一些神学问题。第一、二卷有一些泛神论思想，也有一些异端思想，但第三卷的神学观点与正统神学是一致的。
尼拉古的哲学来源于新柏拉图学派，有的研究者认为他的观点是新柏拉图学派、中世纪的新柏拉图主义与文艺复兴时期新柏拉图主义的联接点。他
从艾克哈特的哲学中继承了对立面统一的思想，从伪狄阿尼修的著作中继承了否定神学的思想。但把这些思想融会成为一个泛神论体系则是他的贡献。
尼古拉是西方哲学史上的重要哲学家，他在对人类认识世界的哲学考察上作出了重要贡献。他的第一个贡献是，强调认识是从相对认识到绝对认识
的一个过程。他把认识分为四个阶段，第一阶段是感性认识，这只能从感觉与想象产生混乱的印象；第二阶段是理智认识，是对事物的区别性认，是有确定性的指称，是对事物的推理知识；第三个阶段是思辨的理性，这个阶段发现认识中的矛盾是可以统一的；第四个阶段是直觉的认识，在直觉之中，理智所看成有区别的就归于统一了。这种认识论观点是以后康德认识三阶段说的来源。尼古拉的第二个贡献是论证了对立面的统一。他用数学对这种观点作了证明，认为无限的线与无限的三角形、无限的圆、无限的球体都是统一的。这种观点直接影响了以后辩证法思想的发展，是德国古典唯心主义辩证法的前驱。尼古拉的第三个贡献是对一些自然科学先进思想作了哲学的预见，例如他认为宇宙是单一的，不为任何其他宇宙所限制，因而空间是无限的。他认为宇宙没有中心，没有边缘，没有“在上的星球”，“在下的星球”，没有“高贵的星球”，“卑贱的星球”等等。这些自然科学问题的哲学思考，有利于破除迷信，解放思想，促进以后自然科学的发展。
本书根据美国1954 年出版的茨尔曼·赫隆英译本转译，原著是拉丁文。
本书拉丁文原本有三种版本，国内一时未能找到。北京大学哲学系西方古典哲学原著选辑中世纪哲学卷的编辑小组决定翻译这本书，在翻译过程中，齐良骥、周辅成、王太庆、朱德生、李真诸同志曾经给我们以鼓励，并审读过译稿。郑建业同志校改了译稿，最后商务印书馆编辑同志又对译稿进一步加工。本书致朱丽安的信、卷一、卷二由尹大贻译，卷三由朱新民译
作者简介
目录信息
卷一
第一章 知识怎么就是无知
第二章 对以后论到的一切问题的预备性解释
第三章 绝对真理是我们所无从掌握的
第四章 绝对的极大是已知的，但不是被了解了的。极大与极小是同义的
第五章 极大的一体性
第六章 极大是绝对的必然
第七章 永恒的“一”和三位一体
第八章 永恒的产生
第九章 永恒的联系伸延
第十章 对一中的三位一体的理解如何超越一切事物
第十一章 数学对于理解各种神圣真理是巨大的帮助
第十二章 用数学记号为我们的目的服务的方法
第十三章 绝对无限的线的各种变化
第十四章 无限的线是一个三角形
第十五章 无限的三角形是一个圆和一个球
第十六章 极大同一切事物的关系可比之于无限的线同一切线之间的关系
第十七章 从前面的思考中得出的深刻真理
第十八章 从同样的思考中我们学到分沾存在的意义
第十九章 无限三角形和无限的三位一体之间的类似
第二十章 续论关于三位一体的教导：不可能有四个或更多的位格
第二十一章 无限的圆和“一”之间的类似
第二十二章 在上帝的旨意中矛盾被调和
第二十三章 无限球体和上帝的现实存在的类似
第二十四章 上帝的名字和肯定式的神学
第二十五章 异教徒所使用的各种拟人式
第二十六章 否定式的神学
卷二
引言
第一章 从已经确立的命题推论宇宙的统一性和无限性
第二章 被造之物的存在以一种神秘方式来自极大的存在
第三章 极大以一种神秘方式包容一切事物并发展一切事物
第四章 宇宙，它只不过是极大的一个限定形式， 如何又是绝对的一个相似品
第五章 每一事物在每一事物之中
第六章 宇宙——它的统一性和发展的各种程度
第七章 宇宙的三位一体
第八章 宇宙的可能性或质料
第九章 宇宙的灵魂或形式
第十章 宇宙精神
第十一章 从运动得出的一些系论
第十二章 大地的一些状况
第十三章 创造世界的神圣设计及其构成部分全部都是应受赞美的
卷三
前言
第一章 那无法超过的极大，即使只限定在这个或那个类或种以内，也只能存在于绝对之中
第二章 既是有限的又是绝对的极大，同时是造物主和被造之物
第三章 人性并且只有人性特别适合于成为这种极大
第四章 这个存在物便是那永受祝福的，既是神又是人的耶稣
第五章 基督是由圣灵感孕由童贞女马利亚所生
第六章 耶稣之死的奥秘
第七章 复活的奥秘
第八章 升天的死里复活的初熟果实基督
第九章 那审判活人和死人的基督
第十章 审判者的判决
第十一章 信心的奥秘
第十二章 教会
作者给红衣主教朱丽安阁下的信
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
评分1.我买这本书是因为，在这不算长的读书时间里，我越发的觉得自己知道的了解的东西太少，我很想知道这是什么原因，所以是在这种前提下买了这本书。 2.这本书真的证明了我的无知，看的一头雾水，而且十分反感。反感的原因倒不是因为看不懂，而是因为我并不喜欢基督教，这本书在倒...
评分邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
评分Therefore, the earth, which cannot be the center, cannot be devoid of all motion. Indeed, it is even necessary that the earth be moved in such way that it could be moved infinitely less. Therefore, just as the earth is not the center of the world, so the sp...
评分邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
用户评价
当读到《论有学识的无知》这本书名的时候，我的第一反应是：“这到底在说什么？”在我固有的认知中，学识和无知是两个截然相反的概念，一个代表着丰富和充实，另一个则象征着空虚和匮乏。然而，正是这种看似矛盾的书名，激起了我内心深处的好奇。我迫不及待地想要知道，作者是如何将这两个看似不相干的概念融合在一起，从而构建出一种全新的思想体系的。阅读过程中，我被作者独特的叙事风格深深吸引。他并没有直接抛出晦涩的哲学理论，而是通过一系列引人入胜的故事和生动的比喻，将抽象的概念娓娓道来。我仿佛置身于一场思想的盛宴，在作者的引导下，我开始重新审视我对“知识”的理解。我意识到，很多时候，我们所拥有的“知识”，可能仅仅是我们对某个局部领域的认知，而对于更广阔的未知领域，我们依然一无所知。作者的观点，让我看到了“无知”的另一面。它并非是令人羞愧的缺陷，而是一种潜在的动力，一种促使我们不断探索和学习的源泉。他所提出的“有学识的无知”，并非是放弃学习，而是更加深刻地理解自身知识的边界，从而以一种更加谦逊和开放的态度去面对世界。这种视角上的转变，对我来说意义重大。它让我不再害怕承认自己的“不知道”，反而将其看作是学习和成长的契机。我开始相信，那些我们尚未了解的事物，并非是阻碍，而是通往更深层次智慧的门径。
评分说实话，读《论有学识的无知》之前，我对于“无知”这个词语，一直抱持着一种负面的态度，总觉得它代表着落后、愚昧和匮乏。我以为，人生的目标就是不断地填补无知，积累知识，成为一个“知道很多”的人。然而，这本书彻底颠覆了我固有的认知。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，为我展开了一个全新的世界观。他并没有回避“无知”，而是将其置于一个更为宏大的哲学框架下进行审视。我被作者所描述的“有学识的无知”的概念深深吸引，它并非是单纯的“不知道”，而是在承认并理解自身知识局限性的基础上，所产生的一种更为深刻的认知能力。作者的论证过程，充满了智慧的火花。他通过层层递进的逻辑，引导读者一步步地走进这个看似矛盾，实则充满辩证美的概念。我开始反思，自己所拥有的知识，是否真的如我想象般牢不可破？那些我坚信不疑的真理，是否在更广阔的领域，有着另外的解读？这种反思，让我感到一种前所未有的震撼。它并非是那种简单的“启蒙”，而是更像一种“洗礼”，将我过去对知识的理解，彻底地冲刷了一遍。我开始意识到，真正的智慧，或许并不在于我们能够知道多少，而在于我们如何认识和接纳我们所不知道的。那些我们不了解的事物，并不可怕，它们是通往更深层次理解的入口。这本书让我不再害怕承认自己的“无知”，反而将它看作是成长的契机，是探索未知的动力。我开始尝试用一种更为开放和包容的心态去面对世界，去学习，去思考。
评分我一直以来都对那些能够颠覆我固有认知、挑战我思维定势的书籍情有独钟，而《论有学识的无知》恰恰是一本这样的书。初读时，书名本身就让我感到一丝困惑，甚至有些不解。在我以往的认知里，“有学识”和“无知”似乎是水火不容的两个概念，一个代表着丰富与充实，另一个则象征着贫乏与空虚。然而，作者却在字里行间巧妙地将它们联系起来，描绘出一种令人耳目一新的思想图景。我被作者对“学识”的定义所吸引，他并没有将学识仅仅局限于我们能够清晰掌握的知识点和理论体系，而是更侧重于一种对知识边界的认知，一种对自身局限性的深刻洞察。这种“学识”，并非是信息的堆积，而是一种对信息处理能力的提升，一种对未知领域的敏感度。我开始意识到，很多时候，我们所谓的“知识”，不过是经过筛选、加工和提炼后的信息片段，它们可能让我们觉得自己“知道”了很多，却忽略了那些未被纳入我们视野的信息，以及信息背后更为复杂的联系。作者通过精妙的比喻和逻辑推理，揭示了“有学识的无知”所蕴含的深刻哲学意义。它不是一种消极的放弃，而是一种积极的探索。它鼓励我们保持谦逊，承认自身认知的不完整性，从而以一种更为开放的态度去接纳新的信息，去质疑既有的观念。这种挑战，一开始让我感到些许的不适，仿佛我过去所引以为傲的知识储备，在这本书面前显得有些苍白。但随着阅读的深入，我逐渐体会到了一种前所未有的思维解放。我不再害怕承认自己的“不知道”，反而开始将“不知道”看作是探索的起点，是发现新大陆的契机。这种视角上的转变，对我来说意义重大，它让我摆脱了对知识的焦虑，转而拥抱对真理的渴望。
评分第一次接触《论有学识的无知》这本书，是因为它独特而富有哲学意味的书名。在我长久以来对知识的理解中，学识总是与“知道”紧密相连，而“无知”则代表着一种缺失。然而，这本书却将两者巧妙地结合在一起，让我感到强烈的好奇。作者在书中并没有简单地批判“无知”，而是以一种极为细腻和富有洞察力的方式，阐释了“有学识的无知”这一概念的深刻内涵。他并没有将知识视为一种最终的目标，而是将其视为一个不断探索和发现的过程。我被作者的论述所深深吸引，他通过一系列精妙的比喻和逻辑推理，揭示了人类认知本身的局限性。我们所掌握的知识，往往只是冰山一角，而隐藏在水下的部分，才是构成我们认知盲点的根源。作者的观点，让我开始反思自己对知识的态度。我是否过于依赖已有的知识，而忽略了那些尚未被我们发现的领域？我是否在某种程度上，被已有的知识所束缚，而失去了探索新可能性的勇气？《论有学识的无知》这本书，为我打开了一扇新的大门。它让我认识到，真正的智慧，或许并不在于你知道多少，而在于你如何认识到自己所不知道的，并且愿意以一种开放和谦逊的态度去探索。这种“学识”的背后，是一种对真理的执着追求，是一种对未知世界的永恒好奇。
评分我一直以来都相信，知识的海洋浩瀚无垠，而我们每个人都如同在其中漂泊的孤舟，穷尽一生也难以抵达彼岸。因此，我总是怀揣着一种对未知世界的敬畏，以及对自身知识局限的清醒认知。当我在书店偶遇《论有学识的无知》这本书时，它的书名立刻吸引了我的目光。它似乎在挑战我一直以来对于“知道”与“不知道”的简单划分，暗示着一种更为复杂和深刻的哲学思考。阅读这本书的过程，对我来说是一次深刻的思想洗礼。作者的笔触并非是那种教条式的理论灌输，而是充满了智慧的光芒，引导我一步步地探索“有学识的无知”这一概念的内涵。我开始反思，自己所拥有的知识，是否真的如我想象般牢固？那些我深信不疑的真理，是否在更广阔的维度下，有着不同的解读？作者的观点，让我意识到，很多时候，我们对世界的认知，是被局限的，是被过滤的。而真正的“学识”，或许并不在于我们能够掌握多少既定的信息，而在于我们如何认识和接纳自身知识的边界，如何在这种边界感中，保持一种持续的探索精神。这种“有学识的无知”，让我不再害怕面对未知，反而将其视为一种宝贵的财富。它鼓励我去质疑，去反思，去拥抱那些我尚未理解的事物。这种视角上的转变，让我摆脱了对知识的焦虑，转而以一种更为轻松和开放的心态去面对学习和探索。
评分我是在一个偶然的机会下接触到《论有学识的无知》这本书的，当时我正为一篇论文苦思冥想，感觉自己似乎陷入了知识的泥沼，越是想深入挖掘，越是感觉自己知道得太少，却又不知道从何处着手。这本书的书名本身就极具吸引力，它打破了我对于“知识”和“无知”的二元对立认知，让我感到好奇，究竟是什么样的“学识”才能支撑起“无知”？阅读过程中，我被作者的叙述方式深深吸引。他并没有采取枯燥的理论罗列，而是通过一系列引人入胜的叙事和生动的例证，将抽象的哲学概念变得触手可及。我仿佛置身于一场思想的盛宴，在作者的引导下，我开始重新审视那些我曾经视为理所当然的知识。我意识到，很多时候，我们所拥有的“知识”，可能仅仅是我们理解世界的冰山一角，而那些未被我们触及的部分，才是真正构成我们认知局限的根源。书中的一些观点，比如关于“经验的局限性”以及“理论的假设性”，让我印象深刻。我开始反思，自己是如何形成现在的知识体系的？这些知识的来源是否可靠？它们是否在某种程度上限制了我对事物的全面认知？作者并没有直接给出答案，而是通过层层递进的论证，引导读者自己去探索，去发现。这种“授人以渔”的方式，让我受益匪浅。我不再仅仅是被动地接受信息，而是开始主动地质疑，主动地思考。我开始理解，真正的“学识”，并不仅仅在于知识的广度和深度，更在于一种开放的心态，一种敢于承认自身局限的勇气，以及一种不断追求真理的探索精神。这本书就像是一面镜子，照出了我知识上的盲点，也激发了我对未知世界的渴望。我开始相信，那些我们尚未了解的事物，并不可怕，它们是通往更深层次智慧的必经之路。
评分在我过往的学习和阅读经历中，我一直秉持着一种“知识越多越好”的信念，将“无知”视为一种需要努力克服的障碍。然而，《论有学识的无知》这本书，却以一种极其精妙的方式，颠覆了我长久以来的认知。我被作者所构建的“有学识的无知”的概念所深深吸引，它并非是简单的“不知道”，而是在深刻理解并承认自身知识局限性的基础上，所产生的一种更为开放和包容的认知态度。书中并未采取生硬的理论说教，而是通过一系列引人入胜的叙述和富有启发性的比喻，将抽象的哲学概念变得触手可及。我开始反思，自己所拥有的那些“知识”，是否真的如我所想象的那般牢不可破？它们是否在某种程度上，限制了我对世界的全面理解？作者的观点，让我看到了“无知”的另一面。它并非是令人羞愧的缺陷，而是一种潜在的动力，一种促使我们不断探索和学习的源泉。这种“有学识的无知”，让我不再害怕承认自己的“不知道”，反而将其看作是学习和成长的契机。它鼓励我以一种更为谦逊和开放的心态去面对世界，去拥抱那些我尚未理解的事物。这种思维上的转变，对我来说意义非凡，它让我摆脱了对知识的焦虑，转而以一种更为积极和探索的精神去面对生活和学习。
评分刚翻开《论有学识的无知》的时候，我以为这又是一本堆砌晦涩概念的哲学书，可能会让我读得昏昏欲睡，或者至少需要反复查阅资料才能勉强理解。然而，出乎意料的是，作者以一种近乎通俗易懂的方式，为我展开了一个关于“无知”的全新视角。我一直以来对知识的理解，似乎都停留在“知道得越多越好”这个朴素的认知上，仿佛知识的积累就是一场永无止境的竞赛，而“无知”则是一直想要逃避的、代表着匮乏和落后的状态。但这本书的开篇就给我来了个当头棒喝，它并没有像我预期的那样，去列举古往今来那些伟大的“有学识的无知者”，或者描绘他们如何在历史长河中闪耀。相反，它似乎是通过一种更为内省的方式，引导我审视那些我自以为“知道”的东西，那些被我视作坚实、不可撼动的真理。作者的笔触并没有带着任何批判或说教的意味，而是像一个温和的朋友，邀请我一起走进一个充满未知却又异常迷人的思想空间。我开始思考，那些我习以为常的知识，那些被社会反复灌输给我的观念，它们真的如我所想的那般牢不可破吗？是否存在一种可能，我所掌握的知识，反而成为了我认知上的壁垒，让我无法触及更深层的、更广阔的真相？这种反思，起初让我感到一丝不安，甚至有些许的“被冒犯感”，仿佛我的智识受到了质疑。但随着阅读的深入，我逐渐被作者所构建的逻辑吸引，那是一种将“无知”从负面标签中解放出来，赋予其积极意义的奇妙转变。我开始意识到，真正的智慧，或许并不在于我们知道多少，而在于我们如何认识和接纳我们所不知道的。这种“有学识的无知”，听起来有些矛盾，却蕴含着一种深刻的辩证法。它让我开始审视自己的知识体系，那些看似牢不可破的“事实”，那些我深信不疑的“理论”，是否真的经得起推敲？那些被我忽略的、边缘化的、甚至被我视为“无关紧要”的信息，是否隐藏着解开更复杂问题的钥匙？这是一种挑战，也是一种解放，让我不再害怕面对未知，反而开始期待在未知中发现新的可能。
评分翻开《论有学识的无知》这本书，我并没有立刻被其中的某个观点所吸引，而是被它整体散发出的那种沉静而又富有哲思的氛围所打动。作者的文字，没有惊涛骇浪般的激昂，也没有故弄玄虚的晦涩，而是如同一汪清泉，缓缓地流淌，滋润着我思维的土地。我一直认为，知识的积累是通往智慧的唯一途径，而“无知”则是我一直想要极力避免的状态。然而，这本书却以一种出人意料的方式，挑战了我根深蒂固的认知。作者并没有将“无知”视为一种缺陷，而是将其置于一个更为宏大的哲学语境下进行审视，并赋予其一种积极的意义。我开始意识到，我们所拥有的知识，可能仅仅是我们认知世界的冰山一角，而那些我们尚未触及的领域，才是真正构成我们思维局限的根源。作者通过对“有学识的无知”的探讨，引导我重新审视了知识的边界，以及我们自身认知的局限。这种反思，并非是让我感到沮丧，反而让我感到一种前所未有的轻松。它让我意识到，承认自己的“不知道”，并非是能力的匮乏，而是一种更深层次的智慧的体现。这种智慧，让我不再害怕面对未知，反而将其视为一种宝贵的契机，一种通往更广阔思想世界的入口。
评分我一直认为，知识的学习是一个不断积累、不断充实的过程，而《论有学识的无知》这本书，则给了我一个完全不同的视角。当我翻开这本书时，我并没有预料到它会以如此深刻的方式触动我。作者并没有像我预期的那样，去罗列各种伟大的“知道”的例子，而是从一个更加内省的维度，去探讨“无知”的价值。我被作者所构建的“有学识的无知”的概念所深深吸引。这个概念本身就充满了张力，它挑战了我长久以来对于知识的理解。在我看来，知识就是力量，就是一切，而无知则是我们想要极力摆脱的贫瘠。然而，作者似乎在告诉我，真正的力量，或许就蕴藏在我们对自身局限的深刻认知中。书中的论述，并没有生硬地灌输理论，而是通过一系列引人入胜的叙事和巧妙的比喻，将抽象的概念变得具体而生动。我开始思考，那些我所拥有的知识，是否真的能够完全解释我所面对的世界？那些我未能理解的事物，是否就意味着我与之绝缘？作者的观点，让我意识到，我们对世界的认知，往往是碎片化的，是受限的。而“有学识的无知”，恰恰是一种承认这种局限，并在此基础上，保持开放和探索的态度。它不是放弃学习，而是以一种更为深刻的方式去学习，去理解。这种学习，不是为了填补空缺，而是为了更好地认识那个我们尚未触及的广阔领域。这本书给我带来的，是一种思维上的解放，让我不再害怕面对未知，反而将其视为一种宝贵的财富，一种通往更深层次智慧的道路。
评分泛神的三一论，消极的无限，唯心辩证，十五世纪人文主义先驱的几何学和天文学
评分"愿神明大人永远超越一切地受祝福“
评分我没有看完，看这本书实在是煎熬
评分太炫酷了。
评分太炫酷了。
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