具体描述
怀疑论美学，ISBN：9787208047549，作者：颜翔林著
作者简介
颜翔林，男，1960年10月生，江苏淮安人。教授，文学博士，哲学博士后。
水乡泽国的洪泽湖畔赋予本真而丰富的自然体验。后至岳麓山下、湘江岸边求学。在湖南师范大学攻读文艺学硕士学位。南国楚风熏染思与诗交融的美学追求，崇拜山水，潜心学术。1999年仲夏于南京师范大学获古典文学博士学位，随后在复旦大学哲学系从事博士后研究工作。出版学术著作：《生存与毁灭》、《死亡美学》、《楚辞美论》、《历史与美学的对话》、《宋代词话的美学研究》、《怀疑论美学》。
目录信息
内容提要（英文）
前言
第一章 怀疑论美学的独白
第一节 从“沉默”开始
第二节 非法性和合理性
第三节 否定虚假的美学意识
第四节 悬置前提的灰色理论
第五节 怀疑论美学的基本方法
第二章 怀疑论的精神历程
第一节 柏拉图的“洞穴之影”
第二节 皮罗主义的孤独之路
第三节 古典哲学的“边缘”
第四节 怀疑论与现象学
第三章 怀疑论美学的可能性追问和逻辑选择
第一节 可能性之追问
第二节 怀疑论美学的“偏离”
第三节 想象与智慧――美学的精神归宿
第四节 存疑与否定――美学的逻辑选择
第四章 怀疑论美学的解构性
第一节 意义――现实性的消解
第二节 价值――逻各斯中心主义
第三节 神话与幻觉――真理批判
第四节 历史与文化――集体无意识的偶像
第五章 美即虚无
第一节 敞开精神之可能性
第二节 主体的自由本质之隐喻
第三节 虚无作为精神的诗意的生存方式
第四节 虚无作为精神的智慧的生存方式
第六章 美与神话的相关性
第一节 “神话”之追询
第二节 美――诗性神话
第三节 精神的永恒信仰
第四节 审美乌托邦
第七章 艺术即伪装
第一节 对传统艺术论的悬搁
第二节 人类精神之伪装
第三节 “真实”与“真理”缺席
第四节 形式与艺术
第八章 艺术批判
第一节 艺术崇拜
第二节 艺术的非情感性
第三节 艺术批判的核心功能
第四节 艺术的未来命运
主要参考文献
主要人名、术语对照
后记一 面对青山
后记二 重归岳麓
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
初读几章，我立刻被作者那股沛然莫之能御的思辨洪流所裹挟。他的行文如同一场精心编排的棋局，每一步落子都看似不经意，实则暗藏玄机，步步紧逼，直指我们习以为常的那些“常识”的薄弱之处。我发现自己不得不频繁地停下来，不是因为不懂，而是因为被某种强烈的“不对劲”感所震撼——那些我曾深信不疑的艺术判断标准，在作者犀利的解构下，如同沙塔般摇摇欲坠。这种阅读过程与其说是学习，不如说是一种智力上的高强度对抗，它强迫我的大脑以一种全新的、更具怀疑性的视角去审视一切美学断言。我尤其欣赏作者处理复杂概念时所展现出的那种游刃有余的笔法，他从不故作高深地堆砌术语，而是擅长用极其精准且富有画面感的比喻，将抽象的哲学思辨拉入我们日常可触及的经验领域。读罢，我感觉自己像刚完成了一次马拉松式的思维探险，虽然疲惫，但精神上获得了极大的拓展与洗礼，这种感觉极其酣畅淋漓。
评分读完这本书，我产生了一种奇特的感受，就好像我重新学习了如何“看”世界，而不是如何“命名”世界。它没有给我提供可以炫耀的知识点，也没有给我一个可以引用的名人名言，但它彻底重塑了我对艺术批评的预期。我发现自己不再急于给任何作品贴标签，也不太容易被那些声势浩大的“艺术运动”所迷惑。我开始关注作品背后运作的机制，关注观看行为本身是如何被建构的。这使得我的日常生活中的审美体验变得更加丰富和复杂——走在街上看到一栋建筑，我会思考它的功能与形式之间的权力关系；听到一段旋律，我会质疑它为何能引起我的情绪波动。这本书带来的不是一个终点，而是一个永恒的起点，一个关于“审视”的永恒练习。它教会我的，是如何更清醒、更负责任地去面对这个充满图像和符号的喧嚣世界，这种收获是无价的。
评分这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种深邃的灰蓝色调，搭配烫金的标题字体，一下就抓住了我的眼球。我拿到它的时候，就感觉像捧着一块精心打磨的矿石，沉甸甸的，充满了未知的质感。翻开内页，纸张的触感非常舒服，油墨的印刷清晰又不刺眼，阅读体验从物理层面就达到了极高的水准。装帧的细节处理得非常考究，书脊的圆角过渡自然，即便是长时间阅读也不会感到硌手。我个人非常注重书籍的“物性”，而这本书显然在这一点上投入了巨大的心血，让人忍不住想要将它长久地收藏起来，而不是仅仅作为内容消费的媒介。可以说，光是这本书的外在，就已经成功地在我心中建立起一种对内容的期待值，仿佛在暗示着，里面承载的文字，定然也是如此的精雕细琢、不流俗套。这种对书籍本体的尊重，在当今这个数字化的时代显得尤为珍贵，让人心生敬意。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对“确定性”的彻底颠覆。我们习惯了在艺术领域寻找权威和标准，期望找到一个金科玉律来定义什么是“好”的艺术，什么是“真”的美。然而，作者仿佛在用一把冰冷的解剖刀，冷静地剖开了所有关于“美学真理”的宏大叙事。他没有提供新的答案，反而将所有的答案都置于一个巨大的问号之下。这种处理方式，初看或许会让人感到一丝焦虑——毕竟，人类天性倾向于秩序和解释。但坚持读下去后，你会发现，这种被“悬置”的焦虑，实则是一种解放。它允许了审美经验的无限可能性，将判断的重担重新交还给了每一个独立的个体，迫使我们直面自身的感性偏好和文化预设。我开始意识到，比起找到一个完美的定义，保持对既有定义的持续质疑，也许才是艺术理解更健康的状态。这是一种相当“反直觉”的智慧，需要勇气去接受。
评分论证的结构上，这本书展现出了一种近乎古典的严谨性，但在内容上却又无比前卫。作者娴熟地在不同历史时期的美学思潮中穿梭，从古希腊的理念论到启蒙运动的理性至上，再到后现代对主体性的消解，他总能精确地定位到每一个转折点上的逻辑断裂。令人称奇的是，他引用的例证非常广博，从古典音乐的对位法到当代装置艺术的碎片化表达，跨度之大，令人叹服。我特别留意到他处理一个关于“原创性”的段落，引用了某位早期现代主义画家的笔记作为佐证，随后立即转向了信息时代“复制的泛滥”的讨论，这种跨越时空的对话构建，显示出作者深厚的学养和卓越的整合能力。这不像是一部专著，更像是一场精心策划的、跨学科的对话集，其知识密度之高，需要反复咀嚼，细细品味才能体会其深层含义。
评分对于二十世纪流行在中国大陆美学界的各种虚假意识和霸权理论实施了有力颠覆，对于种种流行的正统美学进行存疑和否定双重的解构活动，使其仿佛七宝楼台，跌落下来，不成片断。显现了怀疑论美学的挑战权威和否定同一性思维的精神本色。因为在怀疑论美学看来，那些以执著于功利、情感、伦理、知识的心胸，把美学捆绑在意识形态或其他学术门类木桩上的做法是可笑的。美学就是对于审美活动的本真性存在的理性追问，审美活动属于精神的无限可能性的诗意存在和智慧存在，美学不是思想调和的鸡尾酒，怎么和其他非审美结构掺和？怀疑论美学在综合借鉴传统怀疑论的方法论基础上，提炼出自己的方法论和采取独特的思想姿态：存疑、否定、悬置、对立、均等、提问、想象、体验、无言、宁静。这十方法，它们作为怀疑论美学的辩证理性工具和思考策略。
评分对于二十世纪流行在中国大陆美学界的各种虚假意识和霸权理论实施了有力颠覆，对于种种流行的正统美学进行存疑和否定双重的解构活动，使其仿佛七宝楼台，跌落下来，不成片断。显现了怀疑论美学的挑战权威和否定同一性思维的精神本色。因为在怀疑论美学看来，那些以执著于功利、情感、伦理、知识的心胸，把美学捆绑在意识形态或其他学术门类木桩上的做法是可笑的。美学就是对于审美活动的本真性存在的理性追问，审美活动属于精神的无限可能性的诗意存在和智慧存在，美学不是思想调和的鸡尾酒，怎么和其他非审美结构掺和？怀疑论美学在综合借鉴传统怀疑论的方法论基础上，提炼出自己的方法论和采取独特的思想姿态：存疑、否定、悬置、对立、均等、提问、想象、体验、无言、宁静。这十方法，它们作为怀疑论美学的辩证理性工具和思考策略。
评分对于二十世纪流行在中国大陆美学界的各种虚假意识和霸权理论实施了有力颠覆，对于种种流行的正统美学进行存疑和否定双重的解构活动，使其仿佛七宝楼台，跌落下来，不成片断。显现了怀疑论美学的挑战权威和否定同一性思维的精神本色。因为在怀疑论美学看来，那些以执著于功利、情感、伦理、知识的心胸，把美学捆绑在意识形态或其他学术门类木桩上的做法是可笑的。美学就是对于审美活动的本真性存在的理性追问，审美活动属于精神的无限可能性的诗意存在和智慧存在，美学不是思想调和的鸡尾酒，怎么和其他非审美结构掺和？怀疑论美学在综合借鉴传统怀疑论的方法论基础上，提炼出自己的方法论和采取独特的思想姿态：存疑、否定、悬置、对立、均等、提问、想象、体验、无言、宁静。这十方法，它们作为怀疑论美学的辩证理性工具和思考策略。
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