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“诗无达诂”。如果说复兴传统文化，这本书可谓深有见地。通过黑格尔入《文心雕龙》。这是其一。文献功底扎实，却走的是阐发的路子，搞古代文论，文献是根基，这一点我缺乏，所以罗列出来。这是其二。古代文论是可以与现代对接的，问题是对接之后有多少能符合“意识形态”？如龙学“道”，皆解释为“自然之道”，解作：其内部客观规律。不若本书视作“绝对精神”更为贴切。然前者是唯物的，后者是客观唯心的，即便有见地也难以出头。说到底，文学是哲学之思的变体，文学研究则是制度，也就是一种意识形态了。怕是要在饿不死的情况下，能写一蕃东西出来，不求发表，不然，难上加难。只能走不谈政治的路子，这是虚妄。

为先生在学术上投入的苦心打五星。读了中间的几篇笺注，前和后就省略了，笺注的附论中有关黑格尔别林斯基等人的篇章也省略了。现当代无疑是诗家学者皆不幸的时代，除了可见的经济政治局势之外，为害最深巨者是官方思想形态对于话语的强力污染。不唯先生，经历过特殊时代的一整批前辈都坚持以那啥主义作为思考范式，作为衡量一切的准绳，最后的结果就是僵硬的文风与论证。但是《探索》一书中诸多篇什深入浅出，抓住了文论的几个核心论题，渡引之功已足令某感佩。

“诗无达诂”。如果说复兴传统文化，这本书可谓深有见地。通过黑格尔入《文心雕龙》。这是其一。文献功底扎实，却走的是阐发的路子，搞古代文论，文献是根基，这一点我缺乏，所以罗列出来。这是其二。古代文论是可以与现代对接的，问题是对接之后有多少能符合“意识形态”？如龙学“道”，皆解释为“自然之道”，解作：其内部客观规律。不若本书视作“绝对精神”更为贴切。然前者是唯物的，后者是客观唯心的，即便有见地也难以出头。说到底，文学是哲学之思的变体，文学研究则是制度，也就是一种意识形态了。怕是要在饿不死的情况下，能写一蕃东西出来，不求发表，不然，难上加难。只能走不谈政治的路子，这是虚妄。

这是我在大三的时候于选修课上读的，那门选修课一周两节，我用了一个学期的时间，差不多就将这部书看完了，然后决定报考古代文论方面的研究生，后来虽未能如愿，但仍对那段时光充满感念。

“其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。”陈寅恪所没能说出来的，大概正是眼下这个事实：越是希望按照概念、术语将古人思想整理清晰，越是同古人南辕北辙。问题是，似乎现在读古书并不在意是否有那个“原教旨”，既然整个阅读史都是一部将错就错的历史，走到今天似乎也只是“已有之事后必再有”罢了。只怕而今我们连对“本真”的那样一点钻牛角尖的苛求精神，也几乎丧失殆尽了，反而一再用一些莫名其妙的“当代意识”附会古人……这种事情，一说便俗。

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候，看到回帖说：研究中国古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然释然，大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品，因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈，本书出版在上世纪中国社会跌宕之前，而内容其实是...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...