具体描述
本书以汉唐佛寺为视角，展示它的各种人文内涵，是一部汉传佛教上升时期的具象文化史。全书分九篇共70万字。“寻蓝篇”—伽蓝分布与型制演变；“造设篇”—施主层群及造寺心理，寺等、寺名、佛寺景观的文化意韵；“基壤篇”—寺院土地制度、经济结构、教团阶级关系；“僧伽篇”—僧尼仪制，寺院规约，佛寺管理，僧官僧职；“科门篇”—译场、义林、禅窟、律镇、声业及诸宗祖庭；“妙相篇”—寺院与窟寺绘画雕塑区群、艺术风格类型；“文苑篇”—释门人文撰述与文学创作；“艺技篇”—佛寺乐舞、戏弄、书法、茶道、医药、历算；“辅世篇”—寺院的岁节、教育、庋藏、寄宿、悲田养病、造林环保等社会文化功能。书中并附有精美插图及佛寺分布示意图。
作者简介
张弓先生：
一九三八年生。现任中国社科院历史所研究员，佛教研究中心常任研究员，中国社科院敦煌学研究中心主任，中国敦煌吐鲁番学会理事。研究方向为隋唐经济史、隋唐佛教社会史、汉唐佛教文化史、敦煌史。著有《神界》、《汉唐佛寺文化史》，《英藏敦煌文献》等五、六卷。论文有《唐五代敦煌寺院牧羊人》、《唐代禅林经济简论》、《唐五代的僧侣地主和僧尼私财的传承》、《汉唐佛寺主体建筑之型的演变》。
目录信息
自序 汉唐佛寺：华梵文明的遇合与化新
寻蓝篇
一、 汉晋：古蓝觅踪
二、 南北朝：佛寺区群
三、 隋唐：佛寺群系
四、 佛寺型制的演变
造设篇
一、 营造：檀主层群
二、 营寺发愿：企待的视镜
三、 寺等・给额・寺名
四、 景观：人天和合
基壤篇
一、 早期供养与募化
二、 东晋一隋：非自主发展前期
三、 初唐盛唐：非自主发展后期
四、 中唐晚唐：半自主发展时期
僧伽篇
一、 僧尼仪制与寺院规约
二、 僧官与寺职
三、 省寺的僧伽管理
科门篇
一、 译场
二、 义林
三、 禅窟
四、 律镇
五、 声苑
妙相篇（上）
一 寺院绘画造像区群
下 卷
妙相篇（下）
二、石窟寺绘画造像区群
三、艺术风格与审美超味
四、 瑞像崇拜
文苑篇
一、 人文撰述
二、 文学创作
艺技篇
一、 乐舞・戏弄
二、 书法
三、 茶道
四、 医药・历算
辅世篇
一、 岁节
二、 寺学
三、 外藏
四、 栖寄
五、 利养
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
《汉唐佛寺文化史（上下）》是一部让我反复品味，受益匪浅的著作。最让我着迷的是书中对汉代佛教传播路径的探讨。作者不仅仅是描述了佛教是如何从西域传入，而是深入分析了丝绸之路沿线各个文化中心的交融，以及佛教作为一种跨文化交流的载体，是如何在商人、僧侣、使节的往来中，逐渐渗透到中国腹地的。书中对一些早期佛教经典的翻译和传播的描述，让我看到了文化交流的艰辛与伟大。到了唐代，作者对佛教寺院在文学艺术领域的贡献，描绘得尤为精彩。书中详细介绍了寺院在诗歌、散文、绘画、音乐等方面的成就，以及佛教思想如何影响了当时的文人心境和创作题材。我尤其喜欢书中关于寺院壁画和佛教故事如何通过艺术形式，向普通民众传播佛法的论述，这让我看到了文化传播的多样性和艺术的巨大力量。读到这些内容，我仿佛能听到悠扬的梵呗，看到色彩斑斓的壁画，感受到那个时代的艺术活力。
评分当我捧起《汉唐佛寺文化史（上下）》时，我并没有预设它会带来多少惊喜，但事实证明，这绝对是一次超出期待的阅读体验。我特别欣赏作者在探讨汉代佛教早期传播时，所展现出的那种严谨而不失趣味的叙事风格。书中对当时的一些零散记载，如“金人”、“异僧”的出现，进行了细致的考证和解读，揭示了佛教在中国土地上最初的萌芽状态。作者并没有回避当时社会对佛教的疑虑和排斥，而是通过分析当时的官方态度和民间反应，勾勒出佛教在中国社会中逐步被认识、被接受的过程。在书中关于唐代佛教寺院作为社会经济活动中心的论述，也让我大为赞叹。寺院所拥有的土地、财富，以及它们在商业活动中的参与，都揭示了佛教在当时中国社会经济生活中扮演的重要角色。作者的分析不仅停留在理论层面，而是通过具体的史料，展现了寺院经济的运作方式，以及它如何与国家财政、民间经济相互影响。这种深入骨髓的解读，让我对那个时代的经济和社会结构有了更深刻的理解。
评分我通常不是那种会花大量时间去啃读厚重学术著作的读者，但《汉唐佛寺文化史（上下）》却彻底改变了我的看法。我尤其钟情于作者在探讨唐代佛教寺院与当时社会生活联系的部分。书中细致地描绘了寺院不仅仅是宗教场所，更是集文化、教育、慈善、甚至经济功能于一体的综合体。关于寺院如何参与社会救济，例如收留孤儿、救助灾民，以及如何成为当时书籍的编纂和传播中心，这些都让我对佛教寺院的社会功能有了全新的理解。书中对“安史之乱”前后，佛教寺院在社会动荡中所扮演的角色，以及一些寺院如何成为抵抗力量的精神支柱，或是在战乱中遭受重创，这些内容都充满了历史的张力和人性的思考。让我印象深刻的是，作者并没有将佛教寺院的形象描绘得过于理想化，而是也坦率地讨论了寺院在发展过程中出现的世俗化、商业化等问题，以及这些问题如何影响了佛教的纯洁性。这种客观而全面的视角，让我觉得作者是一位真正懂得历史的智者，他笔下的汉唐佛教，是活生生的、充满矛盾与活力的，而不是被符号化的。对唐代著名高僧的生平事迹和他们对佛学思想的贡献的解读，也十分精彩，让我看到了他们如何将印度传入的佛学，用中国人的智慧进行阐释，最终形成具有中国特色的佛教宗派。
评分这套《汉唐佛寺文化史（上下）》就像一扇古老的窗户，透过它，我得以窥见那个遥远而又充满魅力的时代。我特别喜欢书中对汉代士人如何理解并接受佛教的论述。作者并没有简单地说“佛教传入了”，而是细致地分析了当时“无为而治”的道家思想、对神仙方术的追求，与佛教的因果报应、轮回转世等观念，是如何在士人的思想中产生共鸣，从而为佛教的传播打下了思想基础。书中对“名士”参与佛教翻译和传播的记载，更是让我看到了文化精英在促进外来文化融入过程中的重要作用。而到了唐代，作者对佛教寺院与皇权的关系的探讨，非常引人入胜。书中详细分析了不同皇帝对佛教的态度，以及佛教寺院如何成为皇家祈福、安抚民心的重要载体，甚至在某些时期，寺院的经济力量也对国家产生了影响。这种权力和宗教之间的复杂博弈，在书中得到了生动的展现。我尤其对书中关于“会昌灭佛”这段历史的分析，感到格外深刻。作者从政治、经济、社会等多个角度，全面地剖析了这次灭佛事件的根源和影响，让我看到了历史的复杂性和残酷性。
评分读完《汉唐佛寺文化史（上下）》，我最深的感受是，这本书不仅仅是在讲述一个宗教的历史，更是在描绘一种文化如何在中国生根发芽、枝繁叶茂的宏伟画卷。书中对汉代佛教初传时期，那些“浮图”、“方相”等名词背后的文化含义的探讨，让我看到了文化碰撞的初期是如何充满新奇与误解。作者并没有止步于表面的记载，而是深入挖掘了当时士人阶层对佛教的接受过程，以及佛教如何与中国本土的道教、儒家思想发生微妙的互动。在书中关于唐代佛教寺院的建筑艺术和壁画的描述，我尤其感到惊艳。作者用生动的语言，将那些已经消逝的宏伟寺院和精美壁画“复活”了过来，让我仿佛能听到梵音在空灵的殿宇回荡，看到色彩斑斓的菩萨在壁上微笑。书中对佛教艺术如何体现唐代开放包容的社会风貌，以及如何受到西域艺术影响的分析，都让我对唐代的艺术史有了更深的认识。更重要的是，作者通过对寺院生活的细致描绘，让我看到了当时社会各个阶层的人们，如何与佛教产生联系，无论是虔诚的信徒，还是对佛法抱有疑问的学者，抑或是仅仅将寺院作为休闲场所的普通民众，佛教都以不同的方式渗透到了他们的生活中。
评分这套《汉唐佛寺文化史（上下）》是我近来读到最令人心潮澎湃的书之一。我尤其被书中对汉代佛教传入后，与本土思想的早期融合的描绘所吸引。作者没有将佛教视为一个孤立的体系，而是详细分析了它如何与中国原有的“神仙方术”、“黄老之学”等观念相互渗透、相互吸收，从而在中国大地找到了生长的土壤。书中对当时一些文本中出现佛教概念的痕迹，进行了细致的考证，揭示了文化交流初期那种模糊而充满活力的状态。在书中关于唐代佛教寺院的社会功能，我也看到了一个与我固有认知截然不同的景象。作者详尽地描绘了寺院在慈善、医疗、教育、甚至是司法方面的作用，以及它们如何成为当时社会服务体系的重要组成部分。我尤其对书中关于寺院如何处理纠纷、收留孤儿、以及为病人提供医疗救助的描述，印象深刻。这让我看到了佛教寺院在中国社会中，不仅仅是一个精神寄托之所，更是承载着许多实际社会功能的机构。
评分这套《汉唐佛寺文化史（上下）》是我最近读到的最令人耳目一新的书之一。我尤其惊叹于作者对汉代佛教传入初期，那种“亦僧亦道”的模糊界限的描绘。书中通过对当时一些文献的解读，揭示了佛教在进入中国后，是如何在很长一段时间内，与本土的道教等宗教在观念、仪式、甚至形象上相互影响，甚至融合的。这种跨文化、跨宗教的交流，充满了趣味和值得深思的地方。作者的分析非常到位，他没有简单地将佛教视为一个独立的、完整的体系，而是强调了它在中国本土文化土壤上的“再创造”过程。到了唐代，书中对佛教寺院与民间社会生活联系的细致描写，也让我大开眼界。例如，寺院在节庆活动中的角色，寺院与当地居民的互动，以及佛教故事在民间流传的情况，都让我感受到了佛教是如何深入人心，成为当时社会文化不可分割的一部分。书中对唐代佛教寺院在城市景观中的地位，以及寺院建筑的宏伟壮丽，都给我留下了深刻的印象。
评分坦白说，我拿到《汉唐佛寺文化史（上下）》的时候，心里是有点忐忑的，担心会是一本枯燥乏味的学术著作。然而，书中的内容却完全超出了我的预期。我最享受的是书中关于唐代佛教寺院如何成为当时学术交流中心的部分。书中详尽地介绍了各宗派在寺院的讲经说法、义学辩论，以及大量的佛经翻译工作。作者对于不同宗派思想的梳理和对比，清晰而易懂，让我这个对佛学知之甚少的人，也能大概理解当时中国佛教思想的多元化和丰富性。书中对玄奘西行取经的简要提及，以及他归国后在寺院进行翻译工作的细节，更是让我为那位伟大的译师和文化传播者肃然起敬。我能感受到作者在撰写这些内容时，对历史资料的严谨考证，以及对人物情感的细腻捕捉。同时，书中对寺院如何成为当时重要的教育机构，培养僧侣和学者，以及寺院藏书的规模和重要性，都让我看到了佛教寺院在文化传承中的巨大贡献。读到这些地方，我仿佛能听到朗朗的诵经声，看到僧侣们伏案抄写的场景，感受到那个时代浓厚的学术氛围。
评分拿到《汉唐佛寺文化史（上下）》后，我便沉浸其中，无法自拔。我特别喜欢作者对汉代佛教早期翻译和本土化过程的细致梳理。书中解释了为什么早期翻译的佛经会存在一些与本土观念的差异，以及这些差异如何在后来的发展中被逐渐克服。作者的分析非常深入，他不仅仅是罗列事实，而是试图去理解当时译者和读者的思维方式，以及文化背景。在书中关于唐代佛教寺院与国家政治的关系，我看到了一个更为复杂和动态的画面。作者详细分析了不同时期，皇帝对佛教的态度如何影响了寺院的兴衰，以及佛教寺院如何通过参与国家祭祀、宣扬皇权合法性等方式，与统治阶层形成了一种复杂的共生关系。书中对“开元盛世”时期佛教的繁荣，以及“会昌灭佛”期间的残酷，都让我对历史的变迁有了更深刻的认识。这种对政治与宗教之间微妙互动的描绘，让我觉得作者是一位真正洞察历史本质的学者。
评分这套《汉唐佛寺文化史（上下）》实在是太令人惊喜了，我拿到书的时候，就迫不及待地翻开，生怕错过任何一个细节。作为一名对中国古代历史和文化有着浓厚兴趣的普通读者，我一直对佛教在中国的发展脉络充满好奇，而这套书无疑为我打开了一扇全新的大门。书中对汉代佛教的传入和早期传播的描述，不仅仅是简单的时间线梳理，更是深入探讨了当时社会政治背景、文化思潮与佛教如何相互作用，甚至相互塑造。例如，书中对“名士玄谈”与佛教般若学思潮的联系，让我看到了佛教在进入中国后，是如何被本土知识分子所理解、消化，并融入到原有的哲学体系中的。这种在地化的过程，远比我想象的要复杂和有趣。而到了唐代，书中对佛教在中国社会各阶层的广泛渗透，以及它如何与国家权力、社会经济、艺术文学等各个层面深度融合的描绘，更是栩栩如生。我尤其对书中关于佛教寺院作为当时文化中心的论述印象深刻，那些描绘寺院建筑、园林艺术、藏经活动、学术讲经的篇章，让我仿佛置身于那个辉煌的时代，亲眼目睹了佛教艺术的繁荣，感受到了僧侣们严谨的学术氛围。作者旁征博引，资料详实，但又不失流畅的叙事，即使我不是专业的历史学者，也能轻松地跟随作者的思路，理解那些深奥的文化现象。读完第一卷，我对于汉唐时期佛教如何从一个外来宗教，一步步发展成为中国传统文化的重要组成部分，有了更为清晰和深刻的认识。
评分很好
评分很好
评分可参张伟然先生书评。
评分老先生写的东西，很多都很具有参考性，当然很有内容仍有待挖掘。
评分可参张伟然先生书评。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有