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出版者:上海辞书出版社

作者:熊月之

出品人:

页数:424

译者:

出版时间:2004-05

价格:24.00

装帧:平装

isbn号码:9787532615308

丛书系列:

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《山海经注疏》 卷一：北山经·卷一 序言 《山海经》一书，开篇即言“海内之山，川之正经”，其地位之尊崇，非后世典籍可比。然自汉代以来，学界对此书的体例、真伪、作者及所载内容的性质，历来争论不休。或谓之地理志，或谓之巫祝之书，亦或谓之神话传说之汇编。 本书《山海经注疏》，旨在对《山海经》进行系统性的梳理、考订与阐释。我们力求以审慎的态度，结合历代传注，特别是郝经、毕沅、郝懿行的精要之论，辅以考古新发现，对书中的山川、奇兽、草木、矿物等一一进行详尽的辨析。 北山经·卷一：太华之山 太华山，首载于《北山经》之始。《山海经》记：“太华之山，其神状如人面而虎身，有翼，名曰开明。”此描述与后世对西岳华山的描绘已有显著差异，却与敦煌壁画中某些守门神兽的形象有暗合之处。我们考证，此处的“太华”可能并非指今日之华山，而是一个与特定祭祀仪式相关的原始地名或山脉群的统称。 开明神之考证： 开明，通常被认为是掌管天界门户的神祇。在先秦文献中，“开明”一词多与“洞察”、“开启”相关。本书通过比对《周礼》中对司天之官的记载，推测开明神可能代表了古人对日出东方、光芒万丈的自然现象的一种拟人化理解。其“虎身、有翼”的形态，则暗合了早期人类对猛禽与猛兽结合体的崇拜心理。 物产与异禽： 卷一记载了大量奇特的动植物。例如，一种名为“鵸鵸”的鸟，其声如击石，食之可疗疟疾。现代生物学研究表明，某些热带或亚热带鸟类鸣声确有清脆的特点，但其药用价值则有待进一步考证。我们采信毕沅的观点，认为这些记载可能是对某种特定药材的夸张描述，而非对现实生物的精确描摹。 水系与矿藏： 记载了发源于太华山的“渷水”，此水“其色赤，饮之不惑”。“不惑”二字，在古代常指心神安定、不易受妖邪之扰。我们通过对古地图的对照，初步认为“渷水”可能指向黄河中游的支流，其水色偏红，乃因流经红土高原所致。书中提及此山有“赤铜”出产，与现代地质勘探结果相符，证实了《山海经》在地理认知上的准确性。 --- 卷二：南山经·卷一 地域变迁与祭祀礼仪 《南山经》所载多为南方山脉，其气候、植被与北山迥异，记载中也开始出现大量与巫术、占卜相关的描述。 丹穴之山与不死之药： 丹穴山，因其盛产丹砂而得名。书中重点记载了“不死之药”——“榧木”与“秬黍”。“不死”之说，在古代信仰体系中，往往指延年益寿或魂魄不散。我们认为，这里的“不死”，并非指肉体永生，而更可能是指对生命力的极度赞美，或是指某些具有强大生命力的植物，如含有高浓度生物碱的草药。 郝经曾考证，丹穴山可能位于今日的巴蜀之地。我们参照《蜀王本纪》，发现该区域确实存在大量丹砂矿脉。书中描述的“不死人”的传说，很可能源于古人对服食特定矿物（如汞、硫磺等，在古代被误认为是仙丹原料）后产生的一种精神恍惚或兴奋状态的误传。 奢比之鱼： 记载有一种鱼叫“奢比”，食之可御辟兵，且能解除蛊毒。这种鱼的特征是“鱼身而鸟首，有翼”。这种鱼兽结合的形象，在南方文化中并不少见，它通常象征着水火、阴阳的调和。我们推测，“奢比”可能暗指具有特殊洄游习性、能够抵御水流急湍的鱼类，如某些种类的鲑鱼或鲟鱼，而其“解毒”的功效，则可能来自于其体内特定的脂肪酸或蛋白质。 祭祀之仪： 南山经中对神祇的祭祀要求极为严苛，多用“玉”和“牲”。例如，祭祀“英鞮之山”的神灵，需要用“黄牛”和“瓟草”。“瓟草”，即葫芦科植物，在南方部落中常被用作容器或乐器，其祭祀用途很可能与祈求五谷丰登和水分充沛有关。这揭示了南方先民对自然恩泽的依赖和敬畏。 --- 卷三：西山经·卷一 玉石矿脉与异域风情 《西山经》的地理范围指向西部高原地带，其山体特征多为岩石嶙峋，矿藏丰富，同时也记录了大量与西域交流的早期线索。 昆仑之墟与玉材： 昆仑山脉在《西山经》中占据重要地位。书中详述了昆仑山所产的玉石种类，如“白玉”、“青玉”以及极其罕见的“玕”玉。这种“玕”玉，色泽如流云，质地温润，是后世“和氏璧”的早期原型之一。我们通过对古代玉器出土地点的考古分析，证实了《山海经》对玉石产地的把握具有极高的精确性。书中记载的采玉方式，多采用“击石”或“凿穴”，反映了早期采矿业的原始状态。 人面兽身的守山者： 西山多神怪，尤以“开明兽”的重现最为引人注目。不同于太华山的开明，西山昆仑的开明兽形象更为威严，通常有九头，镇守天界门户。这种多头形象，在印度教等外来文化中也有相似的表达，暗示了此地区在古代可能已经存在文化交融的现象。 流沙与赤金： 记载了西山地区有“流沙之谷”，谷中多“赤金”。流沙的描述，明显指向了塔克拉玛干等沙漠地貌。而“赤金”，即未精炼的粗金，是早期西域贸易中的重要交换物。此书的记载，为我们勾勒出一条早期丝绸之路的雏形提供了地理学和物产学的证据。 鸟类与医药价值： 记录了“鹓鹓”，此鸟“见则天下大水”。鹓鹓常与凤凰相混淆，但其记载的预兆却多为灾异。我们认为，这可能指代某种大型迁徙鸟群的出现，恰好与特定季节的洪水或气候异常同时发生，被古人视为因果关系。 --- 卷四：东山经·卷一 海滨祭祀与渔猎文化 《东山经》的地理范围侧重于东部沿海及丘陵地带，其文化特征明显偏向渔猎和海洋信仰。 丹之山与海神： 丹之山，山体多为红色岩石。书中记载此山下有“汪洋”，汪洋之水“味咸，多鱼”。这无疑是指渤海或东海的某个突出地貌。对海神的祭祀，书中描述为“击鼓祭之，不以腥”。“不以腥”，即不使用带血腥味的祭品，而是多用五谷和木材焚烧，这与后世道教的斋醮科仪有所契合，体现了沿海族群对海洋敬畏的独特礼仪。 怪兽与潮汐： 东山多记载水怪，如“狸力”，形似狸猫，却能推山移石。此描述很可能来源于渔民对突发性海啸或地震波冲击的感受。海水的巨大力量，在缺乏科学解释的时代，往往被归结为拥有巨大神力的异兽所为。 植物与色彩崇拜： 记录了一种名为“漆木”的树种，其汁液可染衣物而不褪色。这表明了东山地区在染色技术和天然颜料的利用上，已经达到了相当高的水平。红色（丹色）在东山经中多次出现，反映了该地区对光明、热烈色彩的图腾崇拜。 总结 《山海经》并非一部单向度、单一学科的著作，而是一部融合了地理学、神话学、民族学和原始医药学的宏大记录。本书通过细致的注疏与考证，力求还原其跨越时代和地域的复杂面貌，揭示隐藏在神怪叙事背后的古代中国早期文明的真实图景。我们并非试图“定论”所有内容，而是提供一个审慎、多维的解读框架，引导读者穿越迷雾，直抵先民观察世界的原始视野。此书对研究中国古代的宇宙观、自然观及区域文化差异，具有不可替代的价值。

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当我真正沉浸在文字的世界里时，才发现作者的叙事功力是何等深厚。他的笔触时而如春风拂面，细腻入微地刻画人物的内心挣扎与情感波动；时而又如惊涛拍岸，在宏大的历史场景中展现出磅礴的气势和无可阻挡的命运洪流。尤其是一些关键情节的转折处理，简直是神来之笔，总能在你以为一切尘埃落定时，又抛出一个全新的视角，让你不得不重新审视之前的所有判断。这种高超的叙事节奏把控，使得整部作品张力十足，读起来酣畅淋漓，让人欲罢不能。我几乎是屏息凝神地读完了好几章，生怕错过任何一个微妙的暗示或伏笔，足见其文字感染力的强大。

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从知识含量的角度来看，这部作品无疑是下了大功夫的。它所构建的世界观和背景设定，展现出作者扎实的史学功底和对细节考据的严谨态度。即便是虚构的情节，也建立在一个逻辑严密、符合时代特征的基础之上，让人深信不疑。书中穿插的那些关于风俗、制度乃至哲思的探讨，都处理得非常自然，绝不生硬说教，而是巧妙地融入到故事的脉络之中，起到了润物细无声的教育作用。对于一个对那个特定历史时期抱有好奇心的读者来说，这简直是一座等待发掘的宝藏，每一次阅读都能带来新的理解和感悟，它拓宽了我对那个时代的认知边界。

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这本书的装帧设计真是令人眼前一亮，那种古朴中又不失精致的韵味，让我在拿到书的那一刻起，就仿佛穿越回了那个风云变幻的时代。纸张的质感也非常好，拿在手里沉甸甸的，透着一股厚重感，让人忍不住想立刻翻开阅读。而且，从排版布局来看，作者对细节的把控十分到位，字里行间留有的呼吸感，使得长篇阅读也不会感到疲惫。我特别欣赏它封面设计上的那种留白处理，寥寥几笔，却勾勒出了某种意境深远的历史感，让人在阅读前就对书中的内容充满了无限的遐想。这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品，光是放在书架上，就足以成为一道风景。这种对实体书的尊重和投入，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。

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坦白说，这本书带来的阅读体验是极其多层次的，它超越了一般小说的范畴，更像是一次深入的文化探索之旅。我发现自己在阅读过程中，时不时地会停下来，回味某一句极富哲理的对白，或者某一幅意境深远的场景描绘。作者的文字是有“重量”的，它不仅仅是在讲述一个故事，更是在探讨关于人性、选择与时代宿命的永恒命题。这种思考的深度，使得这本书具有极高的回味价值，相信即便是读完很久之后，书中的某些场景和人物依然会时不时地浮现在脑海中，引发我更深层次的思考。这是一部值得反复品读、细细揣摩的佳作，其价值远超纸面上的篇幅。

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这本书最吸引我的地方在于它对人物群像的塑造，简直是栩栩如生，呼之欲出。每一个角色，无论戏份多寡，都有着自己独特的灵魂和难以言说的复杂性。他们不是扁平的符号，而是活生生的人，有着自己的欲望、矛盾和成长的轨迹。我尤其喜欢作者如何巧妙地展现了人物在巨大社会变迁面前所展现出的坚韧与脆弱的交织，那种身不由己的宿命感，让人读来唏嘘不已。读着读着，我甚至感觉自己已经走进了他们的生活，体验着他们的喜怒哀乐，这种强烈的代入感，是很多作品所难以企及的。它成功地将冰冷的历史叙事，注入了温暖而真实的血肉。

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最喜欢讲张园作为公共空间的那篇文章。其他的也很能普及上海史的常识。

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垃圾

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以前在报纸上看他写张园那篇还可以，现在看他其他的文章就读不下去了。像〈照明与文化：从油灯蜡烛到电灯〉这样有趣的话题，实在被他糟蹋了，缺乏西方的社会史、新文化史素养耳。

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以前在报纸上看他写张园那篇还可以，现在看他其他的文章就读不下去了。像〈照明与文化：从油灯蜡烛到电灯〉这样有趣的话题，实在被他糟蹋了，缺乏西方的社会史、新文化史素养耳。