具体描述
柯林武德(1889—1943)是英国著名的历史哲学家。本书是他关于西方历史哲学的代表作。全书共分五编。一、希腊罗马的历史编纂学。二、基督教的影响。三、科学历史学的滥觞。四、科学历史学。五、后论。本书为开创和发展分析、批判的历史哲学方面做出了重要贡献。
原编者序
导 论
第一节 历史哲学
第二节 历史学的性质、对象、方法和价值
第三节 第一编至第四编的问题
第一编 希腊罗马的历史编纂学
第一节 神权历史学和神话
第二节 希罗多德开创的科学历史学
第三节 希腊思想的反历史倾向
第四节 希腊人关于历史学的性质和价值的概念
第五节 希腊的历史学方法及其局限性
第六节 希罗多德和修昔底德
第七节 希腊化时期
第八节 波里比乌斯
第九节 李维和塔西佗
第十节 希腊罗马历史编纂学的特点
一 人文主义
二 实质主义
第二编 基督教的影响
第一节 基督教思想的潜移默化
第二节 基督教历史编纂学的特点
第三节 中世纪的历史编纂学
第四节 文艺复兴时期的历史学家
第五节 笛卡尔
第六节 笛卡尔派的历史编纂学
第七节 反笛卡尔主义
一 维柯
二 洛克、贝克莱和休谟
第八节 启蒙运动
第九节 人性的科学
第三编 科学历史学的滥觞
第一节 浪漫主义
第二节 赫德尔
第三节 康德
第四节 席勒
第五节 费希特
第六节 谢林
第七节 黑格尔
第八节 黑格尔和马克思
第九节 实证主义
第四编 科学历史学
第一节 英 国
一 布莱德雷
二 布莱德雷的后继者
三 19世纪晚期的历史编纂学
四 伯里
五 奥克肖特
六 汤因比
第二节 德 国
一 文德尔班
二 李凯尔特
三 齐美尔
四 狄尔泰
五 迈耶
六 斯宾格勒
第三节 法 国
一 拉韦松的精神主义
二 拉希利埃的唯心主义
三 柏格森的演化主义
四 近代法国的历史编纂学
第四节 意大利
一 克罗齐1893年的论文
二 克罗齐的第二立场：《逻辑学》
三 历史学与哲学
四 历史与自然
五 克罗齐的最后立场：历史学的自律
第五编 后论
第一节 人性和人类历史
一 人性的科学
二 历史思想的范围
三 作为心灵的知识的历史学
四 结论
第二节 历史的想象
第三节 历史的证据
导 言
一 作为推论的历史学
二 不同种类的推论
三 证词
四 剪刀加浆糊
五 历史的推论
六 鸽子笼方式
七 是谁杀死了约翰·道埃?
八 问题
九 陈述和证据
十 问题和证据
第四节 作为过去经验之重演的历史学
第五节 历史学的题材
第六节 历史和自由
第七节 历史思维所创造的进步
人名译名对照表
译后记
修订版后记
译后记
关于本书的作者柯林武德的思想及其史学理论的述评，已见本书的译序。这里只对我们在译文中所遇到的某些技术问题作一简略的说明。
“心灵”(mind)一词为作者理论中的一个关键性的术语。这个字也可以译作“精神”；如黑格尔《精神现象学》或“精神哲学”的精神一字德文原文为 Geist，而英译则作mind。译文中除少数地方(如有关黑格尔历史哲学的章节)作“精神”外，其余地方均译作“心灵”，以期统一。
本书中的idealism一词，通常中译名作“唯心主义”。但此词另有一个涵义是“理想主义”。在大多数情况，书中用idealism和它的形容词 idealistic，系与“实证主义”(以及“实用主义”)相对而言，所以我们均译作“理想主义”。只有少数情况，当它是与“唯物主义”相对而言的时候，则译作“唯心主义”。
另一点特别需要提到的是：作者使用“批判的历史学”一词和当代一般流行的用法大相径庭。在一般的用法上“批判的历史学(或历史哲学)”系与“思辨的历史学(或历史哲学)”相对而言。但作者使用“批判的历史学”一词，却指的是一般通行意义上所谓的“考据历史学”(或历史考据学)；他的心目中是指19世纪以兰克为代表而盛行一时的历史考据学，也就是他在本书中所始终猛烈抨击的那种“剪刀加浆糊的历史学”(或剪贴史学)。这在用词上也并非标新立异。因为criticism一词和它的形容词critical包含有两种意思，一般作“批评”或“批判”解，而在历史研究中则往往作 “考据”或“考订”解。作者在本书中使用此词，大都是用在后一种意义上。至于前一种意义，即通常意义上所谓的“批判历史学”，则作者特别标出“科学历史学”一词。“科学历史学”是本书的中心思想，全书所讨论的实际上即作者所谓的“科学历史学”问题。对于这一用法，请读者们在阅读时特别加以注意，以免与通行的用法混淆。
由于作者在生前没有来得及把本书写成定稿，所以本书在编排上和内容上显得颇不平衡。有些理论并没有做出应有的详尽发挥，甚至没有讲清楚。对他的一些基本论点的理解，翻译过程中曾参考了作者的其他著作，尤其是他的《自传》一书。读者如对他感兴趣的话，最好也请参阅他的其他著作，至少是他的《自传》。当然，作者理论本身也有其重大的漏洞，乃至前后自相矛盾和风格不一的地方。这些是有待于读者以批判的眼光加以分析的。
本书的翻译始自1979年，其后时作时辍，直到1983年秋才最后完工；现由中国社会科学出版社出版，以供国内对历史哲学和历史理论感兴趣的同志们阅读、研究、批判或参考之用。限于我们的水平，译文中的错误或不妥之处希望能得到读者的批评和指正。本书中所有的希腊文都由中国社会科学院哲学研究所叶秀山同志进行了核对，谨在此表示衷心的谢意。
译 者
1983年秋，于北京
修定版后记
本书中译本原由中国社会科学出版社(北京)于1986年出版，作为“汉译外国史学理论名著丛书”中之一种。译文现经过重行校正和修订，改由商务印书馆列入“汉译世界学术名著丛书”，作为修订本排印再版。“译序”也嫌不能满意，但目前已来不及改写，只好俟诸异日。
此次校订过程中，承友人朱本源教授多所指正，谨此致谢，并誌鸿爪；同时对商务印书馆编辑部同志的热情帮助，表示衷心的感激。
译 者
1994年春 北京
作者简介
目录信息
读后感
关于柯林武德所提出的前一段时间“囊缩”在当下时刻其实不太应该从历史发展过程的积累角度来看，而是要从他在《哲学方法论》中提出的“类的重叠”和“形式的层级”的视角下来看会好一些。柯林武德并非要说过去的遗存实存在现在，他在28年的历史哲学讲稿中很明确的提出了过去业...
评分柯林伍德在《历史的观念》（商务印书馆1997年第1版，下引只标页码）一书中从历史学的性质、对象、方法和价值入手，曾为历史学下过规范性的定义。在他看来，这一定义“是今天任何一个历史学家都会接受的”。（36页）下面就这四方面逐一分析。 柯林伍德建立自己的历史哲学，首先...
评分看完《历史的观念》，我最想知道，柯林武德活了多少岁。一个研究历史哲学的朋友告诉我，1940年代，50多岁。于是我情不自禁的联想，在他50多岁过世的时候，不知是何感受，在一览众山小的时候，他究竟是一种落寞还是一种骄傲。因为人们真正发现并理解他所构建的那座高峰的时候离...
评分 评分我十分赞同科林伍德的那句话”一切历史都是思想史“，的确，历史的对象就是思想，历史是严谨而严肃的，是神圣不可侵犯的。文章着彩于古代文明古国的思想，作者对于”历史的观念“这个话题，提出了自己独到的看法，并且，他力图将历史和哲学结合在一起。在他看来，历史研...
用户评价
这本书为我打开了一个全新的理解历史的维度。我一直以为历史就是过去的事件集合，而这本书则让我意识到，我们如何“看”历史，比我们“看到”什么更为重要。作者层层递进地揭示了历史观念的形成过程，从早期人们对神话和传说的依赖，到后来理性主义的兴起，再到现代社会信息爆炸和技术发展对历史研究带来的冲击，每一个转变都伴随着人类社会结构的改变和哲学思想的革新。我被书中关于“史学范式”的讨论深深吸引，理解到不同的时代有不同的“看”历史的方式，而这些方式又与当时的权力结构、社会需求和知识体系紧密相连。例如，国家主义历史观如何服务于民族国家的构建，而后殖民主义史学又如何挑战了长期以来西方中心主义的历史叙事，这些都让我看到了历史书写背后复杂的利益和价值观的博弈。读这本书，我不仅仅是在学习历史学本身，更是在学习如何批判性地思考和分析信息。我开始审视自己接触到的各种历史解读，并尝试去理解这些解读背后的逻辑和意图。作者并没有提供一套“标准”的历史观，而是鼓励读者去独立思考，去理解历史的复杂性和多重性。这种开放性和包容性，正是这本书最宝贵的地方。我发现，理解历史的观念，也是理解人类如何认识和塑造自身的过程。这是一个深刻而又充满启发的认识，也让我对未来的学习和研究充满了期待。
评分这是一本令人着迷的书，读完之后，我久久不能平静。作者以一种极其宏大而又细腻的视角，探讨了人类对历史的认知是如何随着时代变迁而不断演变的。从古希腊人将历史视为周期性轮回的朴素观念，到启蒙运动时期对进步的坚定信仰，再到后现代主义者对宏大叙事的解构和对多元视角的强调，每一个阶段的转变都清晰地呈现在我的眼前。我尤其被书中对那些塑造我们历史观的关键人物和思想的深入剖析所打动。比如，康德关于人类自由意志与历史必然性之间的张力，黑格尔辩证法在理解历史发展中的作用，以及马克思对经济基础决定上层建筑的深刻洞察，这些思想不仅仅是抽象的理论，它们深深地影响了后世对历史的理解和书写方式。作者并没有简单地罗列这些观点，而是将它们置于具体的历史情境中，展现了这些思想是如何回应当时社会面临的挑战和问题，又如何反过来影响了这些挑战和问题的解决。读这本书，就像是进行了一次穿越时空的思想之旅，让我对“历史”这个词的含义有了更深层次的理解。我开始反思自己过去对历史的认知，那些被认为是“理所当然”的观念，实际上可能只是某个特定时期内的主流思想。这种反思让我对学习历史本身的态度也发生了改变，不再是仅仅记忆事件和人物，而是更加关注历史是如何被建构起来的，以及我们今天所理解的历史，又会如何影响未来。这本书不仅仅是关于历史理论的书，它更是关于人类思维方式演变的书，是理解我们如何认识自身和世界的绝佳读物。
评分我从未想过，“历史”这个词本身，也可以成为一个被深入探讨和分析的对象。这本书为我打开了一个全新的认知领域，让我理解到，我们对历史的认知，并非是简单地回顾过去，而是我们与过去进行持续对话和互动的过程。作者以极其清晰的逻辑和丰富的史料，勾勒出了人类对历史观念的演变历程，从早期对宇宙秩序的理解如何影响了对历史的看法，到近代科学的兴起如何催生了对进步和发展的信念，再到后现代对宏大叙事的解构和对地方性知识的重视，每一个转变都展现了人类思想的深刻变化。我被书中关于“因果关系”在历史解释中的作用的讨论所打动。作者探讨了不同时代的思想家是如何理解历史事件之间的因果联系的，以及这些理解如何塑造了他们对历史的整体叙事。他并没有提供简单的答案，而是鼓励读者去独立思考，去理解历史解释的复杂性和多重性。这本书让我意识到，学习历史，就是在学习如何去理解和评价不同的叙事，以及如何在这个过程中形成自己独立的思考。
评分我一直认为历史学是一门严肃而又枯燥的学科，但这本书彻底改变了我的看法。作者用生动、流畅的语言，将那些抽象的历史哲学思想娓娓道来，让我仿佛置身于一场精彩的思想辩论之中。他从人类最原始的对过去的回忆和记录开始，逐步展现了历史意识是如何萌芽、发展并最终形成一系列复杂理论体系的。我非常欣赏作者对不同历史学家思想的梳理和比较，尤其是他对于“线性史观”和“循环史观”的深入探讨，以及它们在不同文化和时代背景下的具体体现。他没有回避这些理论中的矛盾和争议，反而通过对这些争议的解析，展现了思想碰撞的火花，以及人类不断追求对历史更深层次理解的努力。这本书让我明白，历史不仅仅是事实的堆砌，更是一种解释和叙述。不同的解释会产生不同的历史，而我们作为读者，也需要具备辨别和评估这些解释的能力。作者通过大量鲜活的例子，比如对希腊神话、罗马史、基督教历史以及近代科学革命的分析，将抽象的理论与具体的历史事件巧妙地结合起来，使得阅读过程充满乐趣和启发。我从中学到了许多关于如何“阅读”历史的方法，以及如何超越表面的叙述，去探寻历史背后隐藏的意义。
评分这是一本让我爱不释手，并且在阅读过程中不断思考的书。作者以一种非常独特和深刻的方式，将“历史”这个概念的演变过程展现在我的眼前。他并没有简单地罗列历史事件，而是深入分析了人类是如何一步步形成和发展我们今天所理解的“历史”的。我尤其对书中关于“进步”和“衰退”这两种观念在历史解释中的作用的探讨印象深刻。作者追溯了这两种观念的起源和演变，以及它们是如何影响了不同时代人们对历史的理解和评价的。他并没有简单地褒扬或批评，而是让我们看到，这些观念本身也是历史发展的产物，并且在不同的语境下有着不同的意义。我被书中关于“记忆”与“历史”之间关系的论述所吸引。作者让我们明白，历史的建构离不开记忆，而记忆本身又受到多种因素的影响，包括个人的经历、社会的文化以及政治的力量。这本书让我对历史的理解变得更加立体和深刻，也让我意识到，我们今天所拥有的历史知识，是无数前人智慧和努力的结晶。
评分阅读这本书的经历，就像是在一次智识的探险。作者带领我深入到人类思想史的深处，探索我们是如何一步步构建起我们对“历史”的理解的。他并没有将历史简单地看作是事件的线性记录，而是将“历史的观念”本身视为一个不断演变、充满张力的概念。我被书中关于“历史的意义”的讨论所吸引，作者探讨了不同文明和不同思想流派是如何赋予历史以不同的意义的，比如命运的安排、自由意志的体现、进步的动力，或是永恒的轮回。这些不同的意义，不仅塑造了我们对过去的看法，也深刻地影响了我们对当下和未来的理解。我尤其对作者在分析“事件”和“叙事”之间的关系时所展现出的深刻洞察力印象深刻。他让我们认识到，历史的发生和历史的被书写是两个不同的过程，而我们所接触到的“历史”，往往是经过精心构建的叙事。这本书教会了我如何审视这些叙事，如何去理解叙事背后的意图和偏见，从而能够更全面、更客观地认识历史。我感觉自己不再是被动接受信息，而是能够主动地去探索和理解历史的复杂性。
评分我曾以为历史就是记录已经发生的事情，但这本书让我明白，我们如何“书写”历史，和历史本身一样重要。作者以一种引人入胜的方式，探讨了人类对“历史”这个概念的认识是如何随着时代和思想的进步而不断发展的。他从早期人们对神话、传说和英雄事迹的崇拜，到启蒙时代对理性和进步的追求，再到后现代对宏大叙事的质疑和对多元视角的强调，每一个阶段的演变都充满了思想的张力。我尤其被书中关于“历史学家”角色的探讨所打动。作者阐述了不同时代的史学家的使命和方法是如何变化的，以及他们是如何在特定的社会和文化背景下，构建和传播他们对历史的理解的。他并没有简单地评判这些史学家的观点，而是鼓励读者去理解他们思想的形成过程和其背后的逻辑。这本书让我认识到，历史的解释不是唯一和永恒的，而是随着我们认知能力的提升和视角的变化而不断丰富和修正的。我开始审视自己所阅读的历史材料，并思考它们是如何被构建出来的，以及我是否能从中看到更深层的意义。这是一种令人兴奋的智识挑战，也让我对学习历史本身产生了更深的敬意。
评分这本书如同一面镜子，照见了人类思维在面对“过去”时所经历的漫长而曲折的演变。作者以宏大的视野和精妙的笔触，梳理了“历史观念”的形成和发展脉络，让我深刻地认识到，我们今天所接受的许多关于历史的理解，都并非是天然形成的，而是经过了漫长的思想碰撞和文化交流的产物。我被书中关于“周期性”与“线性性”这两种基本历史观的对比和分析所吸引。作者深入探讨了这两种观念在不同文明中的起源、发展以及它们各自所代表的哲学思想，让我看到了人类在理解时间、命运和人类行为等问题上的不同取向。他并没有将这两种观念进行简单的优劣评判，而是让我们理解它们各自的合理性和局限性。我尤其对作者在分析“历史学方法”的演变时所展现出的严谨和细致印象深刻。他让我们认识到，历史研究的方法也在不断进步和革新，从早期依靠口述传统和文献考据，到近代科学方法和量化分析的引入，再到后现代对话语和权力的关注，每一个方法的转变都推动了我们对历史理解的深入。阅读这本书，我不仅获得了宝贵的历史知识，更重要的是，它激发了我对人类思想史的浓厚兴趣，并让我意识到，我们对历史的理解，永远是一个开放和动态的过程。
评分这本书给我带来了一种全新的视角来看待人类的过去，以及我们如何认知和理解过去。作者以一种极其宏观的视角，勾勒出了人类“历史观念”从古至今的演变轨迹，让我深刻地体会到，我们今天所认为的“历史”，其实是历经数千年思考和实践的产物。我被书中对那些塑造了我们历史认识的关键转折点的详尽阐述所吸引，从古代的口述传统和神话叙事，到文字记录的兴起，再到印刷术和现代媒体的发展，每一次技术和传播方式的变革，都对我们理解和传播历史产生了深远的影响。作者并没有局限于某个单一的文化或思想体系，而是广阔地探讨了不同文明在形成自身历史观念时所展现出的多样性，以及这些多样性如何相互影响和融合。我尤其欣赏作者在分析“记忆”与“历史”之间的关系时所表现出的细腻之处。他让我们认识到，个人的记忆、集体的记忆以及历史的记录，是相互交织又相互区别的，而这些不同的记忆载体，共同构成了我们丰富而又复杂的历史图景。这本书不仅扩展了我的历史知识，更重要的是，它改变了我认识历史的方式，让我更加珍视那些塑造了我们对过去的理解的智慧和努力。
评分这是一本能够彻底颠覆你对“历史”认知的书。作者以极其渊博的学识和深刻的洞察力，带领我们踏上了一段探索人类“历史观念”演变的非凡旅程。他并没有将历史看作是一个固定的实体，而是将其视为一种不断被重新定义、重新理解的动态过程。我被书中关于“历史的客观性”与“历史的主观性”之间的辩证关系所深深吸引。作者探讨了那些试图追求历史的绝对客观性的努力，以及这些努力背后所面临的挑战和局限，同时也展现了主观视角在理解和阐释历史中的不可或缺的作用。他并没有将这些视角视为对立，而是将其视为互补，共同构成了我们对历史的完整认知。我尤其对作者在分析不同文化和文明如何形成各自独特历史观时所展现出的广阔视野和细腻笔触印象深刻。他让我们看到，历史的叙述方式和意义的赋予，是深深植根于特定的文化土壤和哲学传统之中的。阅读这本书，我不仅仅是在学习历史学理论，更是在学习一种如何思考和理解世界的深度。
评分reflexive history；科学历史学；哲学的必要性；历史哲学；史学对象：人类的“活动事迹”(resgestae)；史学目的：为了人类的自我认识；*神话——“准历史”；希腊的反历史倾向；罗马：历史连续性；基督教史观；*维科：历史学家的偏见（1、夸耀古代，2、国家自负感，3.学者自负感；史料来源谬误；5、古人理解历史比今人更清楚）——Bourdieu学术偏见；*批判汤恩比：汤因比的自然主义vs科林伍德的精神(mind)思想史；*“剪刀加浆糊的历史学”
评分前四编作为思想史来读充满深刻的洞见，第五编历史哲学部分读起来不那么容易，前四编中也隐含着历史作为科学（独立于自然科学）如何可能的问题第五编里对剪刀加浆糊的历史学的大肆批判的背景需要理解，作者历史观是“一切历史都是思想的历史”，历史学家的工作就是重行演历思想。需读第二遍，做笔记。
评分好书。
评分论文 大三
评分这本书之所以是经典之作，在于大部分读者（包括在下）都没能通读一下，却都会说 一切历史都是思想史。
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