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出版者:北京大学出版社

作者:北京大学古文献研究所 编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1999-06

价格:40.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301039809

丛书系列:

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好的，这是一本关于中国古代哲学思想的专著简介，与《全宋诗》无关。 --- 《儒释道合流：宋代士人心灵世界的演变》 内容提要 本书旨在深入剖析宋代思想界中儒家、释家（佛教）与道家三者之间的复杂互动、融合与演变过程，重点探讨这些思想体系如何共同塑造了当时士大夫阶层的心灵图景、伦理观念乃至社会治理的理论基础。宋代，作为中国历史上一个思想文化高度繁荣的时期，其标志性的特征之一便是传统儒学在吸收了佛教和道教思想精华后，实现了“浴火重生”，最终催生了影响深远的理学（新儒学）。本书将从宏观的时代背景入手，结合具体的人物思想和经典的文本分析，勾勒出这一思想合流的轨迹。 第一部分：时代的思潮与儒学的困境 宋代伊始，面对“五代十国”遗留的社会动荡与思想碎片化，传统的唐代儒学（以“三纲五常”为核心的政治伦理学）在解释世界本源、个体生命价值等方面显得力不从心。随着佛教的深入人心，特别是禅宗的兴盛，士人对“心性”与“万物之理”的探究日益深入，这使得传统儒家面临着如何回应时代精神的巨大挑战。 本部分将首先回顾唐末宋初的思想氛围，分析士人为何普遍感到“学问之道有失”，并引入了对“天理”、“性命”等核心概念的早期探讨，这些探讨的动力很大程度上来自于对佛教“空”与“有”论辩的回应。我们重点考察了早期宋代学者如何尝试在经典中寻找超越性的依据，为后来的理学构建打下基础。 第二部分：佛教的深刻影响：心性论的觉醒 佛教，特别是禅宗和天台宗，在宋代的影响力无远弗届。本书将详细梳理佛教关于心性、觉悟、缘起性空等观念如何渗透到士人的日常思维中。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，这种强调主体内在体验和瞬间觉悟的方式，极大地启发了宋代学者对“本心”的重视。 我们特别关注佛教中“心即是佛”、“万法唯识”的观念如何被儒家接纳和转化。例如，探讨周敦颐的《太极图说》与道家图式、易学思维的结合，以及程颢“万物一体之仁”的思想中，所体现出的对佛教慈悲观的深刻印记。这一部分的分析将揭示，儒家并非简单地排斥外来思想，而是以极大的包容性，将佛教中关于个体精神觉醒和宇宙本原的思辨，内化为自身理论体系的有机组成部分。 第三部分：道家的隐逸与自然之境 道家思想在宋代并非退居幕后，而是以一种更为“内敛”和“形而上”的方式，继续影响着士人的审美情趣和对生命本真的追求。与魏晋玄学的洒脱不同，宋代的道家影响更多体现在对“自然无为”的肯定和对“道”的本体论阐释上。 本书将分析道家关于“道法自然”、“清静”的思想如何成为士人逃离官场倾轧、寻求精神栖息的“桃花源”。从对山水诗画的审美取向到对“格物致知”中“致知”范围的界定，道家“道”的本体论为宋代理学家提供了区别于“天命”的、更具宇宙论色彩的哲学框架。 第四部分：理学的勃兴：儒释道的精妙炼金术 本书的核心部分，即探讨朱熹、陆九渊等理学大家如何完成最终的整合。理学并非简单的“儒化佛教”或“道家化儒学”，而是一个高度精密的思想“炼金术”。 朱熹的“理一分殊”论，清晰地展示了他如何将佛教的圆融无碍观（理）与儒家的伦理实践（事）相结合，形成了其集大成的宇宙论和心性论。陆九渊的“心学”则更近于禅宗的“心即理”，强调主体性与本体的合一。我们还将探讨二程（程颢、程颐）在奠定基础过程中所做的关键性转化，比如程颐对“天理”的精细界定，实际上是在儒家伦理框架内，对佛教“法性”概念的改造。 结论：宋代精神世界的定格 《儒释道合流：宋代士人心灵世界的演变》最终指出，宋代思想的成就，恰恰在于其开放性与整合力。理学的最终确立，标志着中国传统哲学进入了一个以心性论和本体论为核心的新阶段，它成功地为中国社会提供了一种既能安顿个体生命，又能指导国家治理的强大精神支柱。本书力求避免简单地将宋代思想定性为“新儒学战胜了佛教”，而是着重展现这种“合流”状态下，三家思想如何相互激发、相互成就，共同铸就了中国思想史上一次深刻的范式转移。本书适合对中国哲学史、宋代文化及思想史有深入研究兴趣的读者。

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这本书带给我的冲击，更多的是一种对“时间”和“生命”的重新审视。宋代是一个文人政治高度发达的时代，诗歌自然成了他们抒发政治抱负、记录人生起伏的最佳载体。在翻阅的过程中，我仿佛能与那些历史上的伟人们进行一场跨越时空的对话。读到苏轼被贬谪后依然旷达乐观的诗句，我感到一股豁达的力量鼓舞着我；读到陆游晚年壮志未酬的悲愤，我体会到了个体命运在时代洪流面前的无力感。这本书的体例安排非常有利于进行不同作者、不同流派之间的比较阅读。我尝试着将同一主题（比如咏梅）放在不同诗人笔下进行对比，那种风格上的差异——有人写得如剑拔弩张，有人写得如泣如诉——让我对艺术表现的无限可能性感到震撼。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而是像一位老友，每次不经意地翻开，都能从中汲取到慰藉或启发。这本书的出现，无疑极大地提升了宋代文学研究的普及性和可读性，功德无量。

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说实话，在读这本书之前，我对宋诗的印象还停留在“理趣”和“格律严谨”的刻板印象里。但这本书彻底颠覆了我的看法！它像一个万花筒，展示了宋代诗歌极其丰富的面貌。你会发现，原来宋人的情思是如此细腻入微，他们能将最日常的场景——比如庭院里的一场雨、灶台上的一缕炊烟——描摹得活灵活现，充满了哲思和禅意。我尤其被其中那些带有浓郁地域色彩的诗篇所吸引。比如，描写江南水乡的温婉秀丽，与描写西北边塞的苍凉雄浑，形成了强烈的对比。这种地理和人文景观在诗歌中的交织，让我对“一个国家，多种文化表达”有了更直观的认识。而且，编者在附录中对一些重要词汇的考证，简直是神来之笔，它帮助我们理解了当时文人在遣词造句上的精妙考量，避免了现代人以今义度古情的误区。这本书的价值，绝不仅仅在于收录了多少首诗，而在于它提供了一个深入理解那个时代精神世界的入口。它让那些沉睡在故纸堆里的声音，重新鲜活了起来，充满了生命力。

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我得承认，我对诗词的研究远不如那些学院派，但对一本真正的好书的直觉是不会骗人的。这本《全宋诗》的装帧设计就透着一股子典雅的书卷气，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。我最喜欢它在排版上体现出的那种“疏朗有致”的美学——行距和字间距把握得恰到好处，使得即便是长篇的组诗，读起来也不会感到拥挤和压迫。而且，它在区分不同作者、不同时期的诗作时，使用了非常清晰的版式变化，这对于读者梳理脉络非常有帮助。最近我沉迷于对某一特定时期（比如靖康之变前后）诗歌风格转变的研究，这本书的编排逻辑完美契合了我的需求。我可以清晰地看到，当国破家亡的阴影笼罩下来时，那些曾经的婉约与豪放是如何被更深沉的悲怆与愤懑所取代的。阅读体验的舒适度，是决定一本书能否被反复翻阅的关键因素，而这本书在这方面做得近乎完美。它像一位耐心的老师，引导着我这位蹒跚学步的门外汉，一步步走进了宋代诗歌的殿堂，让我感受到了文字的力量和历史的厚重感，每次合上书，心中都有一种充实而宁静的感觉。

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这部《全宋诗》的选篇之精妙，简直让人拍案叫绝！我手里拿着这本书，仿佛穿越回了那个风云激荡的北宋与南宋时代。它收录的诗篇，不仅仅是文字的堆砌，更是那个时代文人墨客心灵深处的真实写照。我尤其欣赏编者在选材上的独到眼光，那些耳熟能详的大家名篇自不必说，但更让我惊喜的是那些被历史尘埃稍稍掩盖的“遗珠”。比如某位不知名诗人在边关写下的慷慨悲歌，那种家国情怀，那种面对苍茫大地的渺小与坚韧，读来令人热血沸腾，眼眶湿润。书中的注释详尽而精准，对于那些生僻的典故和历史背景，都做了深入浅出的阐释，即便是像我这样对宋代历史涉猎不深的读者，也能轻松领略诗歌背后的深层意蕴。翻开书页，墨香阵阵，仿佛能闻到那个时代文人饮酒赋诗的豪迈气息。这本书不仅是诗歌的宝库，更是一部浓缩的宋代社会风貌史，通过这些诗句的镜头，我们得以窥见宫廷的繁华、市井的烟火、隐士的超脱，以及王朝兴衰的无常。每次捧读，都有新的感悟，这绝非是那种快餐式的阅读体验，它需要你慢下来，去品味，去咀嚼，才能真正体会到“大宋气象”的磅礴与细腻。

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对于深度阅读者来说，一本好的诗集必须具备“可供反复咀嚼的余味”。《全宋诗》完全达到了这个标准。它的美不在于瞬间的爆发力，而在于其深沉、内敛、经得起时间考验的韵味。我喜欢它对那些篇幅较长、结构宏大的组诗的处理方式。这类作品往往信息量大，情感层次丰富，需要多次阅读才能完全把握其脉络。书中对这类作品的处理，既没有因为篇幅而草草了事，也没有因为注释过多而冲淡原诗的意境。我尤其关注那些与禅宗、理学思想相关的诗作，这本书提供了极佳的文本基础。通过这些诗句，我得以一窥宋代知识分子是如何将抽象的哲学思考融入到具体的审美体验中去的，这种将“道”与“物”完美结合的能力，是宋诗成熟的标志，也是这本书最精彩的呈现之一。每次读完，我总会关上灯，在黑暗中回味诗句的音韵和意境，那种回味悠长，久久不散的体验，让我深深着迷于这套书的魅力之中。

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