宗教精神 在線電子書 圖書標籤: 梅列日科夫斯基  宗教  神學  基督教  加爾文  哲學  宗教哲學  曆史   

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梅列日科夫斯基筆下顯齣某種狂熱。我不懷疑路德與加爾文可能的誠實，尤其是路德。但他們在國傢與教會之間做齣的選擇(摺衷)無疑令人失望，正如梅列日科夫斯基所言，他們麵嚮的不是未來而是過去。這點在加爾文那裏尤為突齣，他混淆瞭锡安山與西乃山，新約宣揚的卻是舊約的精神，救恩的基督成瞭立法嚴苛的基督。以此論，似乎所謂的異端馬剋安纔真正領會到福音的意旨。上主為何不肯給予清晰的指引？普世教會的命運何去何從？如何區分潔淨之靈與不潔之靈？誰能做擔保呢。

加爾文隻看瞭潦草地看瞭一下，我總覺得他會帶壞小孩= =。。。

加爾文隻看瞭潦草地看瞭一下，我總覺得他會帶壞小孩= =。。。

加爾文的天命說強調上帝是宇宙的最高主宰，其意誌體現於全部空間與時間之中，他提齣萬事均由上帝的秘旨所統括無一不在上帝的掌握之中。在這種思想武裝起來的加爾文教徒無一甘願自暴自棄而當棄民，在事業上得到上帝的幫助與肯定，在激烈競爭中奮起拼搏百摺不迴全力以赴，力求最終獲得成功，以最後證明自己是上帝的選民。這就順應瞭當時曆史的潮流，完全推翻瞭中世紀天主教宣傳的教徒要輕視今生的財富，安於貧睏，反對經商緻富的說教。教會權威的至高無上教會組織的民主共和，二者決定瞭整個國傢政權性質的轉變。宗教改革運動中某一社會在特定時代形成起來的環境，可以造成肥土沃壤，使新的宗教信仰藉以齣現和傳播，而給舊的宗教信仰注入新的生命。如果，某種宗教思想如果沒有歸於消滅，就會在社會意識中得到強烈的反響，並變成一種巨大的思想力量。

梅列日科夫斯基筆下顯齣某種狂熱。我不懷疑路德與加爾文可能的誠實，尤其是路德。但他們在國傢與教會之間做齣的選擇(摺衷)無疑令人失望，正如梅列日科夫斯基所言，他們麵嚮的不是未來而是過去。這點在加爾文那裏尤為突齣，他混淆瞭锡安山與西乃山，新約宣揚的卻是舊約的精神，救恩的基督成瞭立法嚴苛的基督。以此論，似乎所謂的異端馬剋安纔真正領會到福音的意旨。上主為何不肯給予清晰的指引？普世教會的命運何去何從？如何區分潔淨之靈與不潔之靈？誰能做擔保呢。

我觉的上帝可能会预设人的属灵(耶和华造人时吹入灵气)、预设人的自由意志(因此亚当夏娃会背离上帝、人也可能会在听到福音后悔罪)、预设救赎的恩典(耶稣道成肉身)、并预设最后耶稣的审判、而可能不会预设哪些人会得永生、哪些人必然不得救 人有内置属灵(即使已经死亡)、人有耶...  

梅列日科夫斯基笔下的路德和加尔文不仅仅是历史上的宗教改革者，也不仅是农民起义的鼓吹者，更不是王权斗争的战士，梅列日科夫斯基将路德和加尔文还原为牧师的身份，他没有着墨于神学理论的争论中，也没有陷入思想史的残章中，在他的眼里，路德、加尔文不再是历史书上的一页，...  

初读这本书，会觉得，哎？怎么宗教改革是两个精神病发动的？作者笔下的路德非常纠结，时而大骂教皇，时而尊崇教皇，当然，在作者看来后者的原因是脱离教会，因为教会、圣徒共同体是作者所看重的，或者说是他“普世教会”理想中的核心。 新浪上博主“任不寐”认为这...

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