古代漢語常識 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

出版者:商務印書館

作者:王力

出品人:

頁數:123

译者:

出版時間:2002-12

價格:10.00

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100036115

叢書系列:王力先生學術著作選萃

圖書標籤:

• 王力
• 古代漢語常識
• 語言學
• 漢語
• 語言
• 文言文
• 中國
• 語文
• 古代漢語
• 漢語常識
• 語言學習
• 文言文
• 漢字
• 古典文獻
• 曆史語言
• 語法知識
• 閱讀指導
• 文化常識

好的，這是一本關於《當代西方哲學思潮：從現象學到解構主義》的圖書簡介。 --- 《當代西方哲學思潮：從現象學到解構主義》 導言：追問“存在”與“意義”的時代迴響 在二十世紀的知識圖景中，西方哲學經曆瞭一場深刻的、革命性的轉嚮。如果說古典哲學和啓濛哲學熱衷於構建宏大、統一的知識體係，試圖把握不變的真理與本質；那麼二十世紀的思潮則更像是一場對既有基礎的持續解構與重估。從對“意識”本身的探究，到對“語言”結構的批判，再到對“權力”與“文本”的審視，當代西方哲學拒絕單一的、先驗的答案，轉而聚焦於經驗的復雜性、曆史的偶然性，以及主體性自身的危機。 《當代西方哲學思潮：從現象學到解構主義》旨在係統梳理和深入剖析這一波瀾壯闊的哲學運動的脈絡、核心議題及其相互間的復雜張力。本書並非簡單地羅列思想傢的觀點，而是力求揭示每一場思潮如何迴應瞭前人的挑戰，又如何為後繼的思考開闢瞭新的疆域。我們關注的焦點在於：“人”在宇宙中的位置如何被重新定位？我們如何理解知識的可靠性？以及意義是如何在曆史與結構中被編織和瓦解的？ 本書結構清晰，分為四個主要部分，層層遞進地展現瞭二十世紀哲學從“意識的重建”到“意義的懸置”的曆程。 --- 第一部分：意識的迴歸與現象學的場域重構（約350字） 二十世紀初，麵對實證主義和唯物主義對人類經驗的過度簡化，以埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）為代錶的現象學運動，發齣瞭重建哲學作為“嚴格科學”的呼聲。 鬍塞爾的核心貢獻在於其“迴到事物本身”的號召。他倡導通過“懸置”（Epoché），即對自然態度中的一切預設進行批判性的擱置，進入純粹的意識經驗領域。現象學旨在描述意識如何把握對象，即意嚮性（Intentionality）的結構——意識永遠是“關於某物的意識”。本書詳細闡釋瞭“先驗現象學”的構造過程，以及它如何試圖確立一個不依賴於經驗世界的、先驗的、主體間性的基座。 然而，現象學的內在張力很快顯現。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），作為鬍塞爾最著名的學生之一，將研究的焦點從“意識”轉嚮瞭更根本的“存在”（Sein）問題。在《存在與時間》中，海德格爾引入瞭“此在”（Dasein）的概念，指齣人的存在（Dasein）本身就是一種“在世存在”（Being-in-the-world），被拋入特定的曆史情境之中，並受製於“時間性”。本書深入探討瞭“遺忘存在者”與“遺忘存在”的關聯，以及海德格爾如何通過對“沉淪”、“焦慮”和“嚮死而在”的分析，揭示瞭技術理性對人本真性（Authenticity）的遮蔽。 --- 第二部分：存在的追問與異化的批判（約350字） 繼承瞭海德格爾對“存在”和“人境遇”的關注，存在主義哲學在二戰後成為瞭知識界和文化領域一股強大的思潮。 薩特（Jean-Paul Sartre）是存在主義哲學的集大成者。他以一句振聾發聵的論斷——“存在先於本質”——顛覆瞭傳統形而上學的認知。本書詳述瞭薩特如何區分“自在存在”（Être-en-soi）與“自為存在”（Être-pour-soi），以及人類自由的絕對性及其伴隨的“焦慮”和“虛無”。薩特對“他人即地獄”的論述，揭示瞭在相互審視的關係中主體如何被對象化（Objectification）的睏境。 與此同時，從存在主義嚮更具社會批判性的領域過渡，加繆（Albert Camus）的哲學則聚焦於“荒謬”（Absurd）。荒謬並非來自世界本身，而是人類對清晰、統一意義的永恒渴望與世界無理性的沉默之間的衝突。本書分析瞭加繆在《西西弗神話》中對“反抗”的哲學倡導，即在認識到荒謬後，不是逃避或自殺，而是以清醒的意識去擁抱和創造意義。 在這一階段，我們也審視瞭梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）對現象學的修正。他通過對“身體經驗”（Lived Body）的強調，試圖調和意識與物質、主體與客體之間的二元對立，指齣身體是我們與世界發生交互的最初場所。 --- 第三部分：語言的轉嚮與結構的解析（約400字） 二十世紀下半葉，哲學重心開始從“意識體驗”徹底轉嚮“語言”。語言不再是錶達思想的透明工具，而是建構我們認知世界的根本框架。 結構主義（Structuralism）是這一轉嚮的先聲。源於索緒爾的語言學，結構主義主張，事物（包括文化現象、神話、習俗）的意義並非其內在屬性，而是由它們在一個“係統”（Structure）中的相互關係所決定的。本書重點剖析瞭列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）如何將這一方法應用於人類學，揭示文化背後的二元對立和深層語法。 在此基礎上，雅剋·拉康（Jacques Lacan）將結構主義語言學引入精神分析領域，提齣瞭“無意識像語言一樣被構造”（L'inconscient est structuré comme un langage）的革命性論斷。拉康區分瞭“想象界”、“象徵界”和“實在界”，強調瞭“他者”（The Other）在主體形成中的決定性作用，並指齣主體在進入“象徵界”（語言秩序）的過程中，必然遭受瞭“閹割”和“缺失”。 更進一步，阿爾都יי爾·德裏達（Jacques Derrida）開啓瞭對結構本身進行顛覆的“解構主義”。德裏達指齣，西方形而上學自柏拉圖以來，便沉迷於“在場形而上學”，即對一個固定、中心、先在的“邏各斯”的追求。解構旨在揭示文本中潛藏的“延異”（Différance）——這個詞結閤瞭“延遲”和“差異”——揭示意義的建構永遠處於一種無法被完全把握的、推遲的差異狀態中。 --- 第四部分：權力、知識與後結構主義的批判（約400字） 後結構主義將對結構本身的批判推嚮瞭對“權力”運作機製的審視，從而極大地拓寬瞭哲學的應用領域。 米歇爾·福柯（Michel Foucault）的工作是理解當代社會知識形態的關鍵。他拒絕瞭宏大的曆史敘事，轉而采用“譜係學”和“考古學”的方法，考察知識（Savoir）與權力（Pouvoir）之間密不可分的“權力/知識”復閤體是如何運作的。福柯的著作（如《規訓與懲罰》、《性史》）揭示瞭現代社會如何通過微觀權力技術（如全景敞視主義）來規訓、分類和塑造主體，而非僅僅通過壓製。 在對知識主體性的批判上，利奧塔（Jean-François Lyotard）對“宏大敘事”（Grand Récits）的終結提齣瞭診斷。他認為，科學、啓濛等宏大敘事失去瞭其閤法性基礎，當代社會進入瞭“後現代”狀態，知識的有效性依賴於局部的、非普遍性的“小敘事”和遊戲規則。 最後，本書觸及瞭女性主義哲學和後殖民理論的興起，這些思潮常常是上述哲學基礎的實踐性延伸。它們挑戰瞭傳統哲學中隱含的、以白人男性為中心的普遍性假設，關注被壓抑的聲音和被邊緣化的經驗如何通過語言和知識體係被係統性地排除在外。 --- 結語：在不確定性中尋求對話 《當代西方哲學思潮：從現象學到解構主義》並非提供一套封閉的教條，而是邀請讀者進入一個充滿張力和動態對話的智識空間。從鬍塞爾對純粹經驗的探尋，到德裏達對文本邊界的模糊化，當代哲學揭示瞭一個核心事實：我們所處的“世界”——無論是經驗的、語言的還是權力的——都是一個不斷被構造、被詮釋、且充滿內在矛盾的場域。理解這些思潮，就是理解我們自身所處時代精神的復雜性與深刻的局限性。本書旨在為嚴肅的思考者提供一把鑰匙，去深入審視二十世紀留給我們的、關於“何以為真”、“何以為人”的永恒難題。

評分☆☆☆☆☆

所看的是人教社1979年的本子 这本小书分为六章，前三章讲古代汉语的概念、意义和学习方法，后三章从语言学习的三个要点：文字、词汇、语法出发，简要解释古代汉语中的语言现象。阅读时有这样的一个感受：作为语言的古代汉语的学习应该和英文、日文等外语学习没有差别，在了解了...

評分☆☆☆☆☆

所看的是人教社1979年的本子 这本小书分为六章，前三章讲古代汉语的概念、意义和学习方法，后三章从语言学习的三个要点：文字、词汇、语法出发，简要解释古代汉语中的语言现象。阅读时有这样的一个感受：作为语言的古代汉语的学习应该和英文、日文等外语学习没有差别，在了解了...

評分☆☆☆☆☆

所看的是人教社1979年的本子 这本小书分为六章，前三章讲古代汉语的概念、意义和学习方法，后三章从语言学习的三个要点：文字、词汇、语法出发，简要解释古代汉语中的语言现象。阅读时有这样的一个感受：作为语言的古代汉语的学习应该和英文、日文等外语学习没有差别，在了解了...

評分☆☆☆☆☆

所看的是人教社1979年的本子 这本小书分为六章，前三章讲古代汉语的概念、意义和学习方法，后三章从语言学习的三个要点：文字、词汇、语法出发，简要解释古代汉语中的语言现象。阅读时有这样的一个感受：作为语言的古代汉语的学习应该和英文、日文等外语学习没有差别，在了解了...

評分☆☆☆☆☆

所看的是人教社1979年的本子 这本小书分为六章，前三章讲古代汉语的概念、意义和学习方法，后三章从语言学习的三个要点：文字、词汇、语法出发，简要解释古代汉语中的语言现象。阅读时有这样的一个感受：作为语言的古代汉语的学习应该和英文、日文等外语学习没有差别，在了解了...

评分☆☆☆☆☆

這部新作的文本梳理功力著實令人嘆服，它在對近現代白話文運動的早期文獻進行細緻入微的考察時，展現齣一種近乎苛刻的嚴謹性。作者似乎抱著“考古學傢”的審慎態度，將那些被我們習以為常的語詞和句法結構，置於顯微鏡下進行層層剝離。我尤其欣賞它對某些特定時期文體演變路徑的勾勒，比如對“新青年”時期白話小說中吸收外來詞匯模式的梳理，那份對語料庫的駕馭能力，遠超一般同類書籍的淺嘗輒止。它沒有沉溺於宏大的理論建構，而是將筆墨聚焦於具體的語言現象及其背後的社會文化動因，使得即便是最枯燥的詞源考證，也讀來頗有洞察力。比如，書中關於“的、地、得”用法分化的曆史脈絡分析，不再是簡單地羅列規則，而是穿插瞭大量當時文人書信和日記中的鮮活例證，讓人真切感受到語言是如何在實踐中逐漸定型的。這本書的價值，絕非僅僅停留在知識的傳遞上，更在於它提供瞭一種審視現代漢語生成過程的獨特視角，那種對語言史料的珍視和細緻入微的爬梳，體現瞭作者深厚的學術底蘊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版設計，給人的第一印象是極其清新和剋製，這與它所探討的主題——聚焦於現當代語體風格的演變——形成瞭有趣的呼應。它的內文邏輯構建得如同精密的鍾錶結構，層層遞進，毫不拖泥帶水。作者對不同時期報刊雜誌體裁的分類和比較，堪稱一絕。我特彆留意到其中關於“小品文”在五四前後語體特徵變化的那一章，它細緻地解剖瞭小品文如何從早期的抒情散文，逐漸嚮更具諷刺性和社會批判性的筆調過渡。這種對“體裁”這一模糊概念進行量化分析的嘗試，非常大膽且富有成效。書中引用的大量引文，都經過瞭嚴謹的校注，且大多選取自鮮為人知的邊緣刊物，這顯示瞭作者在文獻搜集上的決心與毅力。閱讀過程中，我感覺自己像是在一條由語言演變脈絡構築的時光隧道中穿梭，每一步都有堅實的實證作為支撐，沒有絲毫虛浮之感。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我有一種強烈的直覺——作者對中國文學思潮的把握，遠超齣瞭語言學本身的範疇，它更像是一部披著語言學外衣的文化史側寫。特彆是關於近現代知識分子在翻譯西方哲學和科學概念時所采用的“意譯”與“直譯”的策略爭論部分，簡直是精彩絕倫。作者沒有簡單地評判孰優孰劣，而是將這些爭論置於當時中國知識界尋求現代化的宏大敘事背景下進行剖析。那些被我們如今視為理所當然的術語，背後竟然隱藏著如此麯摺復雜的文化博弈和觀念碰撞，讓人讀來不勝唏噓。書中對鬍適、魯迅等人在詞匯選擇上的微小差異，所進行的精妙對比分析，凸顯瞭文學傢的個性和時代精神的相互作用。這種跨學科的融閤，讓原本可能晦澀的語言現象變得生動起來，它讓你思考的不僅是“怎麼說”，更是“為什麼這樣說”，背後是怎樣的文化焦慮和理想抱負在推動著語言的革新。這本書的敘事節奏張弛有度，像一部精心剪輯的紀錄片，娓娓道來，引人入勝。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，最初我對這類文獻學的書籍抱有戒心，擔心會是枯燥的符號學解析。然而，這本書的敘述角度極其巧妙，它采取瞭一種“自下而上”的視角來觀察語言的“規範化”過程。它沒有把筆墨過多地放在權威機構如何製定標準上，反倒是深入挖掘瞭民間和地方性語言實踐對主流語體的反作用力。書中關於方言詞匯在特定曆史時期（比如抗戰時期的新聞報道）中被徵用並轉化為通用語素的案例分析，尤其發人深省。作者對這些“非主流”語言材料的挖掘和尊重，使得整部作品充滿瞭生命力。閱讀體驗非常流暢，行文如行雲流水，即使是涉及復雜的句法變化理論，作者也能用通俗易懂的比喻加以闡釋，顯示齣極高的教學天賦。這本書無疑是為那些對語言現象背後的“人”與“時代”抱有濃厚興趣的讀者量身定製的佳作。

评分☆☆☆☆☆

讓我感到驚喜的是，這本書對於不同社會階層語言使用差異的關注，這一點在許多專注於“標準語”的著作中往往被忽略。作者通過對城市裏不同行業（如商界、法律界、甚至早期工人組織）的文本進行對比分析，揭示瞭專業術語和行話在融入大眾語言過程中所經曆的“同化”與“抗拒”。例如，書中對早期法律文書中那些冗長、充滿拉丁語痕跡的句式的批判性分析，以及後來白話法律文本如何試圖“去精英化”的過程，描繪得栩栩如生。這不僅僅是語言學的梳理，更是一幅關於社會權力結構變遷的社會學圖景。作者的筆鋒極其老練，對各種語言現象的描述，既有學術的精準，又不失敘事的張力，完全沒有陷入那種乾巴巴的術語堆砌。它成功地將語言史與社會史緊密地編織在一起，讓讀者深刻理解到，語言的每一次微調，都可能映射著社會風氣的每一次轉嚮。

评分☆☆☆☆☆

2003年7月4日購於颱北鞦水堂,2018年轉讓

评分☆☆☆☆☆

其實沒全部看懂 不過也已經很有收獲瞭

评分☆☆☆☆☆

覺得淺瞭點，初中生完全能讀懂的那種，作為常識確實夠瞭

评分☆☆☆☆☆

淺瞭點，大概就是初高中文言水平。

评分☆☆☆☆☆

大傢小書～概括性好，又不失精闢的見解。