西方博雅教育思想的起源、发展和现代转型

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出版者:广东高等教育出版社
作者:沈文钦
出品人:
页数:352
译者:
出版时间:2011-8
价格:55.00元
装帧:平装
isbn号码:9787536140813
丛书系列:
图书标签:
  • 教育
  • 教育学
  • 教育研究
  • 通识
  • 思想史
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具体描述

《西方博雅教育思想的起源、发展和现代转型:概念史的视角》讲述概念的历史语义学分析。在20世纪之前,所谓liberalarts(或liberal sciences,liberal studies),其本质的含义是“符合自由人身份的知识”或“符合绅士身份的知识”,liberal education的本质含义是“自由人的教育”或“绅士的教育”。在17—19世纪的英国,liberal具有两层最为基本的语义维度:①符合绅士身份的、绅士般的、高贵的、高雅的;②博学的、丰富的、广博的、通识性的。liberal education的概念一方面反映了古典教育的“雅”、“俗”分野,另一方面则反映了古典教育“尚博”、“尚通”的基本精神。而在20世纪,liberal的基本语义是“自由的”、“解放的”。

好的,这是一份关于另一本图书的详细简介,该书内容完全不涉及“西方博雅教育思想的起源、发展和现代转型”: --- 《宋代士人的生活世界与精神图景:从内敛到外显的时代变迁》 导言:一个“转身”的时代 宋代,一个常被描述为文化鼎盛与政治积弱并存的矛盾体,是中国历史上一个关键的转折点。它标志着从魏晋南北朝以来的贵族世袭传统向以科举为核心的士人阶层的权力转移。本书旨在深入探讨在这一深刻社会结构变迁的背景下,宋代士大夫群体的日常生活、精神追求以及他们如何构建和理解自身的“世界”。我们关注的不是帝王的宏大叙事,而是知识分子群体在日常生活中的具体实践,他们如何处理“出仕”与“归隐”、“经世”与“致用”之间的永恒张力,以及这种张力如何塑造了他们独特的精神图景。 第一章:士人的日常:从乡野到都市的迁徙 宋代城市经济的繁荣和印刷术的普及,极大地改变了士人的生存形态。本章聚焦于士人的物质生活与社会交往。 1.1 城市空间与士人社群的形成: 宋代的“坊市制”瓦解,商业的自由发展使得城市成为新的文化和政治中心。士人不再仅仅依附于朝廷或庄园,而是融入到日益复杂的市民社会中。我们考察了如东京汴梁、临安等都会中,士人如何在茶坊、酒肆、书院和园林中建立起非正式的知识网络。这些网络超越了传统的师生或同僚关系,形成了一种基于共同兴趣与文化品味的“共同体”。 1.2 物质文化与审美趣味的交织: 士人的生活不再是简朴的苦修,而是充满了精细化的审美追求。本节详细分析了宋瓷、文房用具(如端砚、徽墨)的生产与收藏,揭示了物质文化如何成为士人表达身份、彰显学养的重要载体。收藏不再是炫耀财富,而成为一种“以物言志”的哲学实践。 1.3 家庭结构与女性角色的重塑: 虽然传统父权结构依然稳固,但宋代士人家中对女性教育(如理财、诗词修养)的重视程度有所提升。本章通过分析墓志铭和家训,探讨了士人如何在其私密空间内塑造理想的家庭伦理,并观察到士人妻子在文化传承中的微妙作用。 第二章:精神图景的构建:理学、禅宗与个体觉醒 宋代的思想界呈现出前所未有的活力,核心在于对“心性”与“天理”的追问,这深刻影响了士人处理人际关系和自我修养的方式。 2.1 朱熹理学的影响力与日常伦理的重塑: 程朱理学的兴起,为士人提供了一套系统化的宇宙观和方法论。本章重点剖析了“格物致知”和“存天理,灭人欲”如何从抽象的哲学命题转化为士人在面对具体道德困境时的行动指南。我们考察了士人如何利用理学来规范家庭关系、处理宗族事务,以及建立严格的自我道德约束体系。 2.2 禅宗的渗透与心性自由的追求: 与理学的“入世的规范性”相对,禅宗以其对直观体验和瞬间觉悟的强调,为那些在官场中受挫或对僵化礼教感到压抑的士人提供了精神避难所。本节探讨了禅宗如何以其简洁、直白的语言渗透到诗歌、绘画和日常对话中,为士人的精神世界增添了一层“顿悟”的色彩。 2.3 诗歌与书法的内在对话: 诗词和书法不再仅仅是应酬的工具,而是士人抒发“胸中块垒”的直接途径。本章对比了苏轼的豪放派与黄庭坚、米芾等人的风格演变,分析了他们如何在笔墨和字里行间中,投射出个体对宇宙秩序的理解和对自身命运的无奈或超脱。 第三章:出仕与归隐的辩证法:政治理想与个体选择 “士”的身份核心在于其政治抱负,但宋代复杂的党争和频繁的贬谪,使得“出仕”的选择充满了不确定性。 3.1 翰林院与地方治理中的角色冲突: 本章分析了士人在不同政治岗位上的职责履行。在朝堂中,他们是政策的制定者和谏言者;在地方,他们是水利、教化、赈灾的实践者。通过对范仲淹、王安石等人的实践案例分析,我们探讨了“经世致用”理念在不同政治气候下的适应性与变形。 3.2 贬谪生活:从流放地到文化高地: 对于许多士人而言,被贬谪是人生的常态。本书将流放地(如岭南、海南)视为一个特殊的“文化实验室”。在这里,士人被迫抽离了政治中心,反而能在更广阔的自然与民生中,重新审视自己的学问价值。我们考察了这些区域如何催生出具有地方色彩和更深人文本怀的文学作品。 3.3 园林、山水与“精神上的归隐”: 即使身处庙堂,士人也深知“隐”的重要性。本章研究了宋代私家园林(如苏州的沧浪亭、愚园)的设计哲学。园林不再是简单的休憩之所,而是士人精心构建的“第二宇宙”,一个在现实政治压力下保持精神纯净和审美自由的象征性空间。这是一种“在朝隐”的生存策略。 第四章:从“士”到“士大夫”:身份的固化与文化遗产的建立 宋代不仅确立了士人主导的政治格局,更重要的是,它为后世的知识分子群体奠定了一种典范式的行为模式和文化取向。 4.1 科举制度与社会流动性的悖论: 虽然科举提供了上升通道,但随着时间推移,它也导致了士族阶层的固化——“大族之子”更容易在教育资源上占据优势。本章分析了科举制度在促进社会流动和维持精英垄断之间的微妙平衡。 4.2 文集与史学的整理:知识的“再生产”: 宋代士人热衷于编纂个人文集、地方志和家谱,这是一种强烈的文化记忆和身份确认行为。通过对这些文献的细致考察,我们可以看到士人如何主动筛选、记录自己的生命轨迹,为后代树立“理想士人”的形象范本。 4.3 儒家传统的激活与现代性的微光: 宋代士人通过对儒家经典的重新诠释,成功地将一套古老的伦理体系与不断变化的社会现实相连接。本书认为,宋代的这种“消化与转化”的能力,不仅是文化上的胜利,也无意中培养了一种注重反思、重视个体道德实践的思维模式,为中国后世的文人精神奠定了深厚的基础。 结语:回望宋人的“温度” 宋代士人的世界是复杂而充满张力的,他们是理想主义的哲人,也是深谙世故的官僚。本书试图通过对他们日常生活细节、精神挣扎与文化创造的细致描摹,还原一个具有鲜明“温度”的群体形象,从而理解他们是如何在一个剧烈变革的时代中,定义了何为“读书人”的价值与责任。他们的精神图景,至今仍是理解中国传统知识分子心态的一把关键钥匙。 ---

作者简介

目录信息

引论
第一节 博雅教育与西方教育传统
第二节 “liberal这个词到底是什么意思呢?”
第三节 “博雅教育”概念在中国
一、译著中的“博雅学艺”与“博雅教育”
二、教育研究中的“博雅教育”
三、通识(通才)教育运动与博雅教育
第四节 文献评述
一、思想史路径研究的评述(1890—2005)
二、已有研究的局限性
第五节 本书的研究问题、方法与结构
一、研究问题、研究方法和分析路径’
二、本书篇章结构
上编 对真正自由入的教育:古典时期的“博雅教育”、概念
第一章 自由人一奴隶的分野与liberal cducation概念的诞生
第一节 古典“自由人教育”概念的诞生
第二节 真正的自由人(绅士)与奴隶的分野
第三节 “真正的自由人”的教育方案
本章小结 亚里士多德与哲学家的“自由”教育传统
第二章 西塞罗、塞涅卡与古罗马的“博雅教育”概念
第一节 西塞罗与古罗马“博雅教育”概念的出现
第二节 塞涅卡:从“自由人教育”到“使人自由的教育”
本章小结 自由人教育理论的两种模式
第三章 “自由技艺”的基督教化与七艺典律的建立
第一节 artes liberales的语义学分析
第二节 “自由技艺”的基督教化
第三节 七艺典律的建立
第四节 自由技艺与心灵自由

本章小结 中世纪的“自由技艺”概念
……
下编 从博雅到自由:17世纪以来英语世界的Iibral education概念及其现代转型
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本厚重的著作,从宏大的历史视野切入,试图描绘一幅西方教育思想变迁的壮阔图景。阅读过程中,最令人印象深刻的是作者对早期文本的精到解读。比如,他对柏拉图“理型论”在教育实践中的投射,以及亚里士多德“实践智慧”概念如何影响了古典人文主义的形成,都有着令人耳目一新的洞察。作者并未简单地复述经典,而是力图挖掘隐藏在文本背面,那些塑造了西方文明核心价值观的底层逻辑。他清晰地展示了,早期的教育哲学如何致力于培养一个具有完整道德和理性能力的公民,而非仅仅是一个掌握特定技能的劳动者。这种对“人是什么”这一根本问题的追问,贯穿了全书的早期章节,使得叙述充满了哲学思辨的力量。书中的论证层次分明,逻辑严密,让人在跟随作者的思辨之路上,不断审视自己对“教育目的”的传统认知。尤其是对苏格拉底“助产术”在西方知识谱系中奠基作用的阐述,独到而深刻。

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本书的结构安排颇具匠心,它没有采用机械的编年史写法,而是更侧重于思想的“断裂与连续”。在讲述中世纪经院哲学对古典传统的继承与转化时,那种细致入微的考据令人赞叹。我特别留意到作者对经院传统中“七艺”系统如何与后来的大学体制耦合的过程的分析,这部分内容为理解现代大学的学科划分提供了绝佳的历史参照。相较于一些侧重于宏观叙事的教育史著作,这本书的优势在于它深入到具体的教育实践和理论争论的微观层面。例如,作者对阿奎那的“信仰与理性”二元论在教育理念上留下的深刻印记,进行了极为精辟的剖析,指出了这种张力如何影响了后世世俗教育的边界划定。读到这里,我感觉自己仿佛站在了历史的十字路口,清晰地看到不同思潮是如何相互碰撞、渗透,最终塑造了我们今天所熟知的教育形态。语言的运用也十分考究,既有学术的严谨,又不失一种娓娓道来的叙事魅力。

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进入近现代部分,作者的笔锋明显转向了对现代性挑战的审视。这一部分的分析尤其尖锐,没有回避现代教育思潮中内在的矛盾性。例如,对启蒙运动的“理性至上”如何催生了功利主义倾向,以及这种倾向又是如何反噬了早期人文主义教育理想的论述,非常到位。我个人对作者在探讨教育与社会权力结构关系时的着墨尤为欣赏。他没有将教育视为一个纯粹的知识传递过程,而是将其置于更广阔的社会、政治和经济背景下进行考察。这种批判性的视角,使得阅读体验不仅仅是知识的积累,更是一场对既有教育观念的深刻反思。那种历史的沉重感和对未来方向的忧思,在后半部分愈发凸显出来,使读者在合上书页后,依然能感受到思绪的持续涌动,难以平复。

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总体而言,这是一部需要静下心来细品的力作。它最大的价值或许在于提供了一种“长时段”的观察维度。当我们习惯于用当下的教育热点和技术变革来评判一切时,本书提醒我们回溯源头,去理解那些经过数千年沉淀下来的核心价值是如何被构建和坚守的。在讨论教育的“转型”议题时,作者的态度是审慎而富有建设性的,他并非主张盲目回归过去,而是倡导在理解了历史轨迹之后,更有智慧地应对当下的挑战。阅读过程中,我的笔记本上密密麻麻地记录着各种术语的定义和思想家的关联,这本身就说明了本书在启发深度思考方面的强大效力。它为所有对教育抱有终极关怀的人,提供了一个坚实而广博的思想基石。

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这本书的叙事节奏变化非常灵活,从早期对单一哲人思想的深入挖掘,过渡到对文艺复兴和宗教改革时期教育理念“百花齐放”的描摹,展现出一种清晰的层次感。尤其是在描述文艺复兴时期,人文主义者如何试图“重铸”古代的教育范式时,作者所引用的那些鲜活的例子,使得那些沉睡的历史人物仿佛重焕光彩。那种对“人”的潜能的无限信赖,以及对形式教育的推崇,被勾勒得淋漓尽致。这部分内容读起来充满了一种积极向上的激情,让人仿佛也感染上了那个时代知识分子的昂扬锐气。作者在梳理这些复杂思想流派的交织时,展现了极高的驾驭能力,避免了史料堆砌的弊病,使得复杂的历史脉络清晰可辨,犹如一位技艺高超的织布者,将五光十色的丝线编织成了一幅图案精美的挂毯。

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读的是其博士论文版本,对主题非常细致、扎实的探讨

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读的是其博士论文版本,对主题非常细致、扎实的探讨

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读的是其博士论文版本,对主题非常细致、扎实的探讨

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读的是其博士论文版本,对主题非常细致、扎实的探讨

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胜义纷呈。论证不周、分析不深之处容或有之,无伤大雅也。

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