柏拉图《对话》七篇

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出版者:辽宁教育出版社
作者:柏拉图
出品人:
页数:262
译者:戴子钦
出版时间:1998-3
价格:10.20元
装帧:平装
isbn号码:9787538250930
丛书系列:新世纪万有文库·外国文化书系
图书标签:
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具体描述

柏拉图(前247?前347年),是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家,是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽额头,他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间,青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育,并接触到当时的各种思潮。

对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20岁拜苏格拉底为师,跟他学习了10年,直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击柏拉图不想在雅典呆下去了。28岁至40岁,他都在海外漫游,先后到过埃及、意大利、西西里等地,他边考察、边宣传他的政治主张。公元前388年,他到了西西里岛的叙拉古城,想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国,但目的没有达到。

柏拉图到雅典后,开办了一所学园。一边教学,一边著作,他的学园门口挂着一个牌子:“不懂几何学者免进”。从中可知,没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构,开设四门课程:数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求学生不能生活在现实世界里,而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地说:“划在沙子上的三角形可以抹去,可是,三角形的观念,不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉图深知学以致用的道理,在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。

在以后的日子里,柏拉图又两次前往西西里。一次是应邀去叙拉古担任新登基的狄奥尼修二世的教师。柏拉图到叙拉古之后,叙拉古宫廷的地板上都铺满了沙砾,人们热中于在那上面研究几何学。

柏拉图留下了许多著作,多数以对话体写成,常被后人引用的有:《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。

理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的,而物质世界是不真实的,是理念世界的模糊反映。我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。柏拉图认为:世间有许多类的事物,当你判断它是否为美时,心中必然已有了一个美的原型,这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比,前者不过是对后者的一种模仿,美的事物有千千万,而美的原型或理念的美却只有一个。其他事物也是如此,如有了桌子的理念才有各式各样的桌子,有了房子的理念才有了各式各样的房子,有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然,他的理念论是客观唯心的,根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。

柏拉图认为人的知识(理念的知识)是先天固有的,并不需要从实践中获得。他认为,人的灵魂是不朽的,它可以不断投生。人在降生以前,他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人,灵魂进入了肉体,便同时失去了自由,把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此,认识的过程就是回忆的过程,真知即是回忆,是不朽的灵魂对理念世界的回忆,这就是柏拉图认识的公式。他还认为,这种回忆的本领并非所有的人都具备,只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此,他肯定地说:除非由哲学家当统治者,或者让统治者具有哲学家的智慧和精神,否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。

《柏拉图<对话>七篇》导言

莱西斯(或友谊)

拉克斯(或勇敢)

普罗塔戈拉

梅尼克齐努士

蒂迈欧

克里蒂亚

克立托封

译者后记

好的,这是一本完全不涉及柏拉图《对话》七篇内容的图书简介。 --- 历史的侧影:罗马帝国晚期社会与文化变迁研究 作者:[此处可留空或填写虚构作者名] 出版社:[此处可留空或填写虚构出版社名] 出版日期:[此处可留空或填写虚构日期] ISBN:[此处可留空或填写虚构编号] 内容概述 本书是一部深入探讨公元三世纪至六世纪罗马帝国晚期社会、经济、政治及文化转型的史学专著。它聚焦于这一关键历史时期,即帝国由盛转衰、基督教崛起、蛮族势力渗透并最终重塑西欧格局的复杂过程。作者摒弃了传统的线性叙事模式,转而采用多维度的分析框架,力求揭示在帝国漫长而痛苦的“过渡期”中,社会结构如何被重塑,日常生活的形态如何发生根本性变化,以及知识和信仰体系是如何被颠覆与重建的。 核心章节与研究视角 本书共分为六个主要部分,每一部分都致力于剖析帝国晚期某一核心议题,力求提供细致入微的史料解读与批判性论证。 第一部分:帝国的财政重压与地方精英的衰落(约300字) 本部分主要考察了戴克里先改革(Tetrarchy)及其后续政策对帝国经济基础造成的深远影响。我们详细分析了货币贬值、固定税制(如“人头地税”)的实施,以及国家对粮食和军事物资的强制征收如何挤压了传统地方贵族的生存空间。通过对晚期碑文和税收记录的重新审视,本书指出,地方精英阶层(Decuriones)的财富与权力并未如传统观点所认为的那样平稳过渡,而是在苛政与蛮族入侵的双重压力下,经历了剧烈的社会阶层流动。农民对土地的依附性(Proto-serfdom的萌芽)在这一时期开始显现,为中世纪庄园经济的形成埋下了伏笔。 第二部分:城市景观的重塑与公共生活的退化(约350字) 罗马帝国的标志之一是其繁荣的城市文明。然而,在晚期,城市(Urbes)的职能和外观发生了显著变化。本章利用考古证据,如城墙的加固、公共浴场的废弃、剧院功能的转变,论证了城市重心从公共福祉转向军事防御的趋势。城市的商业功能被地方性的、以领主为中心的“堡垒城市”(Castra-towns)所取代。我们特别关注了城市行政机构(Curia)权力的空心化,以及由军事长官(Duces)或教会主教(Episcopi)承担的实际管理职能的增加。基督教教堂作为新的公共集会空间,其建筑规模和政治影响力如何超越了传统的庙宇和市政厅,成为理解晚期城市社会结构变迁的关键线索。 第三部分:军事的“蛮族化”与边境防御体系的内卷(约300字) 本书对帝国军队的构成和战术哲学进行了深入的考察。我们挑战了“罗马军队彻底被蛮族取代”的简单论断,主张关注的是一种复杂的“相互渗透”机制。大量日耳曼、哥特辅助部队(Foederati)的融入,不仅带来了新的战术,也改变了军队内部的忠诚结构和文化认同。通过对《Notitia Dignitatum》的细致比对,本书重建了三世纪末至五世纪中叶,帝国东西部边防部队的部署动态,并分析了国家对这些外部军事力量的依赖如何演变为对其政治自主权的默许,最终导致了西帝国中央权力的瓦解。 第四部分:法律与信仰:基督教法典的构建与冲击(约300字) 基督教在四世纪成为国教后,对罗马的法律和道德体系产生了革命性的影响。本章聚焦于君士坦丁大帝之后的立法活动,分析了《狄奥多西法典》等重要法典中,基督教教义如何渗透和修正了传统的民法(Ius Civile)。探讨了关于异教崇拜的限制、对奴隶和女性地位的改变(尽管是渐进的),以及教会法庭在解决民间纠纷中的作用日益增强。重点在于,法律的权威不再仅仅是皇帝的神授权力,而是与“正统信仰”紧密挂钩,这构成了帝国晚期权力合法性的新基础。 第五部分:知识的传递与文化的断裂(约250字) 在政治动荡的背景下,古典知识的传承面临严峻挑战。本章关注了知识分子(如修辞学家、法学家)的命运,以及图书馆和学术机构的衰落。我们分析了马提亚努斯·马尔凯利努斯、阿米亚努斯·马尔切利努斯等史学家的写作动机及其对“黄金时代”的怀旧情结。同时,本书也探讨了修道院(Monasteries)作为新的知识避难所的兴起,以及早期教父(如圣奥古斯丁)的思想如何开创了一种以内在救赎为核心的新知识范式,逐渐取代了古典的世俗哲学传统。 结语:一个“新罗马”的黎明(约100字) 本书总结认为,罗马帝国晚期并非一个简单的衰亡过程,而是一场深刻的“重构”。旧有的帝国框架在军事、经济和文化上解体,但其法律遗产、行政结构和基督教信仰被新生的蛮族王国和教会结构所继承和转化。理解这一时期的模糊性和暴力,是理解整个中世纪欧洲起源的钥匙。 --- 本书特色: 史料驱动: 充分利用了包括晚期拉丁文史料、考古报告以及东方教会文献的最新研究成果。 跨学科视角: 融合了社会史、经济史和宗教史的研究方法,提供全面的解释框架。 聚焦微观: 不仅关注君主和战役,更深入探讨城市市民、地方官吏及教区牧师的日常经验。 适合读者: 历史学、古典学、中世纪研究专业人士,以及对西方文明转型期感兴趣的严肃读者。

作者简介

柏拉图(Platon,Πλτων, 约前427年-前347年),古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其创造或发展的概念包括:柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等。

目录信息

《柏拉图<对话>七篇》导言
莱西斯(或友谊)
拉克斯(或勇敢)
普罗塔戈拉
梅尼克齐努士
蒂迈欧
克里蒂亚
克立托封
译者后记
· · · · · · (收起)

读后感

评分

造物主将世界造成为独一无二的整体,所有一切部分也各各都是完整的,由此使世界成为完美无疵的、既不衰老也无病苦的东西。他赋予世界以合适而自然的形体。对于这个预定要在它的内部包容一切生物的生物来说,适宜的形体应当是可以把一切形体包含到它内部去的形体;因此他将世界...  

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题记:戴子钦译的《柏拉图对话集》一共有七篇。包括《莱西斯》(或友谊)、《拉克斯》(或勇敢)、《普罗塔哥拉》、《梅尼克齐努士》(致悼词)、《蒂迈欧》、《克里蒂亚》和《克立托封》。 在朱光潜译的《柏拉图文艺对话集》中,《大希庇阿斯篇》讨论美,慢慢地趋向美是不是有...

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造物主将世界造成为独一无二的整体,所有一切部分也各各都是完整的,由此使世界成为完美无疵的、既不衰老也无病苦的东西。他赋予世界以合适而自然的形体。对于这个预定要在它的内部包容一切生物的生物来说,适宜的形体应当是可以把一切形体包含到它内部去的形体;因此他将世界...  

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个人推荐指数四星。 太古老的书看起来会很吃力,这是学生柏拉图记录老师苏格拉底对话录的书。不过我只推荐看这本书的前半本,后半本不推荐阅读。后半本都是元素说,我看的是一脸懵逼,里面对于器官的推论与中医好像。 哲学是什么?我的答案是一种思考的方式和生活的态度。在那...  

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题记:戴子钦译的《柏拉图对话集》一共有七篇。包括《莱西斯》(或友谊)、《拉克斯》(或勇敢)、《普罗塔哥拉》、《梅尼克齐努士》(致悼词)、《蒂迈欧》、《克里蒂亚》和《克立托封》。 在朱光潜译的《柏拉图文艺对话集》中,《大希庇阿斯篇》讨论美,慢慢地趋向美是不是有...

用户评价

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《柏拉图《对话》七篇》这本书,是一次与智慧的深度对话,它让我在阅读中不断地思考和成长。我最被触动的是书中对“爱”的描绘,它不仅仅是两性之间的情感,更是一种对美的追求,对善的向往,以及对真理的渴望。苏格拉底在与不同人物的对话中,层层剥离了人们对“爱”的狭隘理解,引导他们认识到“爱”的更高层次,一种超越物质和情感的、精神上的联结。这种对“爱”的深刻理解,让我反思自己在人际关系中的表现,是否过于自私,而忽略了对他人的真正关怀和付出?这本书也让我认识到,真正的智慧,不仅仅是拥有知识,更重要的是拥有爱,以及用爱去理解世界。

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这本书的魅力在于,它始终保持着一种探索和质疑的精神。我很少能读到这样一本,能够在每一页都激发起我无数疑问的书。我尤其欣赏书中对“政治”的讨论。虽然柏拉图所描述的理想城邦与我们现实的政治环境大相径庭,但他对于统治者应具备的美德,对于公正的政治秩序的思考,至今仍具有重要的参考价值。苏格拉底在与政治家们的对话中,往往能轻易地揭示他们言语中的虚伪和逻辑的漏洞,让我们看到,真正的政治家,不仅要有权谋,更要有智慧和德行。这本书让我认识到,对于政治,我们不能仅仅关注表面的权力斗争,更应该深入思考其背后的哲学和社会根基。

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我发现,这本书不仅仅是提供思想,更是塑造一种思考方式。每次读完,我都会觉得自己变得更加敏锐,对周围的世界有了更强的洞察力。书中对“知识”的探讨,尤其让我印象深刻。它不仅仅是拥有事实或信息的积累,更是一种对事物本质的理解和把握。苏格拉底通过与各种人物的对话,揭示了许多人对知识的误解,他们可能拥有大量的知识,但却无法真正理解这些知识的含义,更不用说将其应用到生活中。这种对知识的深刻理解,让我开始审视自己学习知识的方式,是否只是为了应付考试,或者满足虚荣心,而忽略了知识本身带给我的启迪和成长。这本书也让我认识到,追求真理的过程,往往伴随着质疑和反思,而不能轻易地接受现有的观点。

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《柏拉图《对话》七篇》这本书,就像是一次智力的冒险,充满了惊喜和挑战。我最喜欢的是书中对于“幸福”的探讨。不同于我们现代人将幸福与物质财富、社会地位划等号,柏拉图笔下的幸福,更多的是一种灵魂的安宁,一种与美德和真理的和谐共处。苏格拉底通过与那些追求世俗快乐的人的对话,揭示了他们幸福的脆弱性和短暂性,并引导他们去思考,什么才是真正能够带来持久幸福的源泉。这种对幸福的深刻洞察,让我重新审视了自己对幸福的追求,是否过于功利化,而忽略了内心的平静和精神的富足?这本书也让我看到了“死亡”的另一面,它不是终结,而是灵魂通往更纯粹存在的桥梁。这种超脱生死观,给予了我面对困难和挑战的勇气。

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读《柏拉图《对话》七篇》的过程,就像是穿越时空与伟大的思想家进行一场心灵的对话。这本书并非只是一堆冰冷的文字,它充满了鲜活的生命力,每一个对话都仿佛发生在昨天。我常常会想象自己就坐在苏格拉底的旁边,聆听他与那些各色人物的辩论。书中的语言精炼而富有力量,它不像一些现代哲学著作那样晦涩难懂,反而有一种直击人心的力量。我特别被书中对于“灵魂”的探讨所吸引。柏拉图对灵魂的理解,超越了物质的层面,将其视为永恒不变的实体,而肉体只是灵魂的载体。这种观点,对于我来说,既是一种挑战,也是一种启示。它让我开始思考,生命的真正意义究竟是什么?我们是否应该将更多的精力投入到对灵魂的净化和提升上,而不是仅仅追求物质上的满足?书中对于“爱”的论述也让我印象深刻,它不仅仅是男女之间的情爱,更是一种对美的追求,一种对真理的向往。这种博大而深刻的爱,让我对人际关系有了更深的理解,也让我开始审视自己对“爱”的狭隘定义。

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这本书最大的成功之处,在于它将高深的哲学问题,以一种如此引人入胜的方式呈现出来。我常常会感觉自己不仅仅是在阅读,更是在参与一场思想的盛宴。那些对话,有时如同一场激烈的辩论赛,有时又如同一次温和的哲学漫步。我记得其中一段,苏格拉底在讨论“正义”时,通过一个虚构的理想城邦模型,层层递进地揭示了正义的本质。这个过程,既有严密的逻辑推理,又充满了想象力,让我不得不佩服柏拉图的智慧。他能够将抽象的概念,具体化,形象化,让读者在阅读中,仿佛亲眼看到正义的轮廓。这本书也让我认识到,对于许多重要的概念,我们不能满足于表面的理解,而需要深入探究其根源和本质。很多时候,我们对“正义”的理解,可能仅仅停留在法律条文上,或者社会约定俗成的规则中,却忽略了其背后更深层次的道德和哲学基础。这本书,无疑是为我们打开了一扇通往更深层理解的大门。

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《柏拉图《对话》七篇》这本书,是我近期读到的最令人振奋的哲学读物之一。它让我重新审视了许多我曾经以为已经明白的道理。我尤其喜欢书中对“美德”的讨论。在书中,美德不再是空洞的道德说教,而是与人的理性、知识、以及灵魂的和谐统一紧密相连。苏格拉底通过不断提问,揭示了那些自以为拥有美德的人,实际上可能只是拥有一些外在的习俗,而缺乏真正的内在支撑。这种对美德的深度挖掘,让我反思自己在生活中的行为,是否真的符合真正的美德,还是仅仅在模仿他人的行为模式?这本书也让我看到了“教育”的真正意义,它并非知识的灌输,而是激发个体潜能,引导其走向智慧和真理的过程。苏格拉底的教育方法,强调的是对话、反思和自我发现,这与当今许多填鸭式的教育模式形成了鲜明的对比,也让我对如何培养下一代有了更深刻的思考。

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读这本书,感觉就像是在参加一场智力盛宴,每一道菜都充满了哲学的味道。我尤其喜欢书中对“正义”的探讨,它不仅仅是法律条文的遵守,更是一种内在的德行,一种灵魂的和谐。苏格拉底在与那些自诩正义的人的对话中,巧妙地揭示了他们理解的片面和矛盾,并最终引向了对正义更深层次的理解。这种对“正义”的深入挖掘,让我反思自己在生活中的行为,是否真的符合真正的正义,还是仅仅在迎合社会的规范?这本书也让我认识到,对于许多重要的概念,我们不能满足于表面的认知,而需要深入探究其本质和根源。它鼓励我们保持一种批判性的思维,不断地质疑和反思,才能接近真理。

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《柏拉图《对话》七篇》这本书,说实话,一开始我拿到的时候,并没有抱太大的期待。我一直认为柏拉图的思想太过遥远,太抽象,距离我们普通人的生活太远了。但当我翻开第一页,被苏格拉底那层出不穷的追问所吸引时,我的看法就彻底改变了。这本书并非枯燥的哲学论述,而是一系列生动、充满戏剧张力的对话。我特别喜欢书中对苏格拉底形象的刻画,他既不是高高在上的圣人,也不是迂腐的学究,而是一个充满好奇心、甚至有点爱开玩笑的普通人,只不过他的问题触及到了我们最根本的认知。他能够轻易地指出人们语言中的矛盾和逻辑漏洞,但他的方式却不是为了羞辱对方,而是为了引导他们走向更深刻的理解。这种“助产术”般的教育方式,让我看到了知识获取的另一种可能性,它鼓励我们自己去思考,去发现,而不是被动地接受。书中关于“美德”、“正义”、“爱”等概念的探讨,虽然古老,但至今仍能引发强烈的共鸣。我常常在读完一段对话后,会停下来,回想自己在生活中是如何理解这些概念的,是否也曾因为表面的认知而忽略了更深层的含义。这本书的价值在于,它不仅仅是传授知识,更是训练一种思维方式,一种审视世界、审视自我的能力。它让我开始质疑那些我习以为常的观念,开始思考“为什么”比“是什么”更加重要。

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这本书的魅力,在于它如同一面镜子,映照出人性的复杂与多面。在那些看似简单的对话中,我看到了智慧的闪光,也瞥见了愚昧的根深蒂固。每一次阅读,都像是一次心灵的洗礼,让我不断地反思自身的局限。我尤其欣赏书中对不同人物性格的细腻描绘。每个人物都有自己的立场,有自己的执着,他们之间的辩论,不是简单的谁对谁错,而是不同人生观、价值观的碰撞。这种碰撞,往往能激发出意想不到的火花,让我们看到同一件事情,可以有如此多的解读角度。我记得其中一段,苏格拉底追问一位看似博学多才的辩论家关于“知识”的本质,对方滔滔不绝,却在苏格拉底一连串的追问下,渐渐语塞,露出自己的无知。那一刻,我深切地体会到了“认识你自己”的真正含义。很多时候,我们自以为懂得很多,但实际上,我们只是在重复别人说过的话,或者在坚持自己浅薄的见解。这本书鼓励我们勇敢地面对自己的无知,因为只有承认无知,我们才能真正开始学习。它让我意识到,真正的智慧,并非在于拥有多少知识,而在于拥有多少能够不断学习和进步的能力。

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译笔不错,几篇对话都挺有意思

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苏格拉底难道就是个大忽悠!哎哟~我没素质没办法...

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译笔不错,几篇对话都挺有意思

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《默涅克塞诺斯》、《克里提阿》、《克立托封》属中译极少见者。ΜΕΝΕΞΕΝΟΣ虚拟雅典阵亡将士葬礼演说,可以说是柏拉图用苏格拉底用伯里克利的情妇阿斯巴西娅对伯里克利同名演说的戏仿,其中提到了福人岛;ΚΡΙΤΙΑΣ是《蒂迈欧》的续篇,里面有柏拉图的药,不同于诸如《默涅克塞诺斯》等处提到的传统的诸神斗争分配领土的神话,提出了抽签分配的雅典民主式新神话,可以与《普罗塔戈拉》中普罗塔戈拉的神话对观,篇末对于人类堕落的说法又可以与《蒂迈欧》的神义论以及《会饮》中阿里斯托芬的说法匹配;ΚΛΕΙΤΟΦΩΝ与上篇一样和《蒂迈欧》以及《理想国》共属忒拉绪洛斯的柏拉图第八卷四联剧,开头便提到了吕西阿斯与特拉旭马库斯,并与上篇都提到了航船喻,最可怕的是苏格拉底遭到道德审判,被认为几乎成了追求幸福与美德之人的障碍。

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很多地方的诡辩加上二元论,看到蛋疼...

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