印度六派哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:台湾大元書局

作者:孫晶

出品人:

页数:238

译者:

出版时间:2011-5

价格:400台币

装帧:平装

isbn号码:9789866171345

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《印度六派哲学》 这是一本深入探讨印度古代思想体系的著作。本书不涉及任何关于“印度六派哲学”这本书本身的内容，而是专注于阐述这六大学派各自的核心思想、发展脉络以及它们之间的关联与区别。 一、 弥曼差（Mīmāṃsā） 弥曼差学派是六派哲学中历史最为悠久的一派，其核心在于对吠陀（Vedas）的解释和阐发，尤其是对祭祀仪轨的理解。 核心思想： 弥曼差派认为，吠陀是永恒不变的真理，是通往解脱的唯一途径。他们将吠陀的内容分为两大类：一类是描述祭祀及其仪轨的“业”（karma），另一类是阐述其意义和目的的“义”（artha）。学派认为，通过严格遵循吠陀中规定的祭祀行为，人类可以积累功德，获得天堂的福祉，最终实现解脱。 重要概念： 吠陀权威（Vedic Authority）： 弥曼差派坚信吠陀的无谬性，认为吠陀是独立于任何人类意识而存在的，是神圣的启示。 功德（Dharma）： 在弥曼差派的语境下，功德并非道德意义上的善行，而是指符合吠陀律令的“作为”，特别是祭祀行为。 业（Karma）： 指的是吠陀指示的各种祭祀行为及其相应的后果。 词语意义（Shabda）： 弥曼差派对语言的理解进行了深入研究，认为词语的意义是固定的，且与词语本身同等永恒。他们区分了“词”（shabda）和“意”（artha）之间的关系，并认为词语的意义是直接的、非推论的。 解脱（Moksha/Nirvana）： 虽然弥曼差派更侧重于现世的福祉，但其 ultimate goal 也是摆脱生死轮回，达到一种永恒的、不受限制的状态。 发展： 早期弥曼差（Purva Mimamsa）侧重于祭祀仪轨的解释，后期弥曼差（Uttara Mimamsa，即吠檀多）则转向对宇宙真理和精神解脱的探讨。 二、 吠檀多（Vedanta） 吠檀多学派以《奥义书》（Upanishads）为主要依据，是印度哲学中最具影响力的学派之一，其核心在于探求“梵”（Brahman）与“我”（Atman）的同一性，并以此实现终极解脱。 核心思想： 吠檀多派认为，宇宙的终极实在是一个无形无相、遍在的“梵”。而人类的个体灵魂“我”并非独立存在，而是“梵”的一部分，或者说，“我”就是“梵”。通过智慧的觉悟，认识到“我”与“梵”的同一性，便能摆脱无知（avidya）和业力，实现解脱。 重要概念： 梵（Brahman）： 宇宙的终极实在，是万物的本源、支撑和归宿。梵是无始无终、无形无相、无生无灭的。 我（Atman）： 个体灵魂，被认为是永恒不变的。吠檀多派的核心论点就是“我”即“梵”（Tat Tvam Asi - 你就是那个）。 无知（Avidya）： 阻碍人们认识到“我”与“梵”同一性的根本原因，是生死轮回的根源。 神通（Maya）： 是一种幻象或遮蔽，使得我们感知到的多样世界及其个体性的差异成为现实，而掩盖了梵的唯一性。 三德（Gunas）： 指“梵”在显现为世界时所具有的属性： Sattva（纯净、光明）、Rajas（活动、激情）和 Tamas（惰性、黑暗）。 解脱（Moksha）： 摆脱无知，认识到“我”即“梵”的状态，从而超越生死轮回，进入永恒的宁静与圆满。 分支： 吠檀多派内部存在多种解释，其中最具代表性的是： 不二论（Advaita Vedanta，由商羯罗提出）： 强调梵与我的绝对同一，认为世界是虚幻的。 胜论（Vishishtadvaita Vedanta，由拉玛努阇提出）： 认为梵是本体，个体灵魂和物质世界是梵的“属性”（visishta），强调梵、我、世界的“不二而异”（qualified non-dualism）。 二元论（Dvaita Vedanta，由摩陀瓦提出）： 强调梵、个体灵魂和世界是三个独立且永恒存在的实体，它们之间存在根本的、不可逾越的差别。 三、 数论（Samkhya） 数论学派是印度最早的理性主义哲学之一，其主要贡献在于提出了“二元论”的世界观，认为宇宙是由“精神”（Purusha）和“物质”（Prakriti）两大永恒的实体构成。 核心思想： 数论派认为，宇宙万象是由非意志的、纯粹的“物质”（Prakriti）所创造，而“精神”（Purusha）则是无意识的、静止的旁观者。数论派不承认有创造万物的神，而是认为宇宙的生成是一个自然演化的过程。数论的目的是通过区分“精神”和“物质”，使“精神”摆脱“物质”的束缚，达到解脱。 重要概念： 精神（Purusha）： 是纯粹的意识，是永恒不变的，是无所作为的旁观者。它不与物质发生任何作用，只是被动地“看见”物质的活动。它有无数个体，但本质上是相同的。 物质（Prakriti）： 是宇宙万物的基本构成单位，是具有潜能的、非意识的、永恒不变的实体。它包含着“三德”（ Sattva, Rajas, Tamas）的混合。 三德（Gunas）： Sattva（光明、和谐）、Rajas（活动、激情）、 Tamas（惰性、黑暗）。这三者在 Prakriti 中处于平衡状态。当这种平衡被打破时，宇宙的演化就开始了。 演化（Evolution）： 当 Purusha 的“靠近”触动 Prakriti 时，Prakriti 的三德开始失衡，并按照一定的顺序演化出“大我”（Mahat/Buddhi，理性）、“小我”（Ahamkara，自我意识）、“五根”（Indriyas，五种感官）以及“五唯”（Tanmatras，五种细微元素）等。 解脱（Kaivalya）： 指“精神”与“物质”的彻底分离，摆脱物质的干扰和束缚，进入一种纯粹的、独立的意识状态。 四、 瑜伽（Yoga） 瑜伽学派在思想上与数论学派高度一致，其主要贡献在于提出了系统的“八支”（Ashtanga）修行方法，以实现身心合一和精神解脱。 核心思想： 瑜伽派接受数论的二元论世界观，即宇宙由 Purusha 和 Prakriti 构成。瑜伽的宗旨是通过控制心念和身心，使“精神”摆脱“物质”的纠缠，达到“精神”的绝对独立和纯粹，即“解脱”（Kaivalya）。 重要概念： 心念（Chitta Vritti）： 瑜伽的核心在于控制心念的波动（vrittis），使之趋于平静，从而让“精神”显现其本质。 八支（Ashtanga）： 1. 禁戒（Yama）： 非暴力、诚实、不偷盗、禁欲、不贪婪。 2. 内修（Niyama）： 洁净、知足、苦行、学习、虔诚。 3. 体式（Asana）： 稳定而舒适的身体姿势。 4. 调息（Pranayama）： 控制呼吸，调节生命能量。 5. 制感（Pratyahara）： 收回感官，使其不被外物牵引。 6. 专注（Dharana）： 将心念集中于一个目标。 7. 禅定（Dhyana）： 心念持续不断地专注于目标，进入深度冥想。 8. 三摩地（Samadhi）： 超越意识状态的合一，是瑜伽的最高境界，也是解脱的关键。 造物主（Ishvara）： 瑜伽派在数论基础上增加了“造物主”的概念，认为 Ishvara 是一个特殊的 Purusha，是所有导师的导师，是瑜伽的最高典范。虔诚地向 Ishvara 祈祷有助于修行。 五、 胜论（Vaisheshika） 胜论学派是印度古代的原子论者，其主要关注点在于分析宇宙的构成和事物之间的关系，为理解世界提供了一个实在论的框架。 核心思想： 胜论派认为，宇宙由无数的“实体”（Padartha）构成，这些实体可以被归纳为六种基本类别：“实”（Dravya，物质）、“质”（Guna，属性）、“业”（Karma，运动）、“共性”（Samanya，普遍性）、“异性”（Vishesha，特殊性）和“内在大宗”（Samavaya，内因）。 它们通过“德”（Adrishta，未见之业，即业力的显现）的作用而相互联系，构成可知的世界。胜论的最终目标是认识这些实体及其相互关系，从而摆脱痛苦，达到解脱。 重要概念： 六种实体（Six Padarthas）： 实（Dravya）： 是载体，是万物的基本物质单位，包括地、水、火、风、空、时、方、我、意。它们是由不可分的“微尘”（Anu）组成的。 质（Guna）： 是实体的属性，不能独立存在，例如颜色、味道、数量、大小等。 业（Karma）： 指运动，可以是上升、下降、扩张、收缩、运动。 共性（Samanya）： 指事物的普遍性，例如“马性”之于所有马。 异性（Vishesha）： 指事物的独特性，使得每个原子、每个灵魂、每个心智都是独一无二的。 内在大宗（Samavaya）： 指事物之间的必然联系，如“实”与“质”的关系，“共性”与“实”的关系。 微尘（Anu）： 胜论派认为物质的最基本单位是不可分割的微尘，而这些微尘的组合构成了我们可感知的世界。 德（Adrishta）： 指业力的一种形式，是无形的、不可见的，但它决定了事物的发展和结果。 解脱（Moksha/Apavarga）： 通过认识“实”的本体，理解“质”、“业”等概念，并认识到“我”（Atman）与这些实体是分离的，从而摆脱痛苦，进入一种无意识的、寂静的状态。 六、 论起（Nyaya） 论起学派是印度古代的逻辑学和认识论学派，其主要贡献在于建立了严谨的推理方法和知识获取的途径，为一切哲学探究提供了方法论的支撑。 核心思想： 论起派认为，要获得正确的认识，必须依赖于有效的“认识工具”（Pramana）。他们提出了四种主要的认识工具：“现量”（Pratyaksha，直接感知）、“比量”（Anumana，推理）、“博闻”（Shabda，可靠的语证）和“类比”（Upamana，类比）。 通过这些认识工具，我们才能认识到“我”（Atman）的真实存在，并最终摆脱无知和痛苦，达到解脱。 重要概念： 四种认识工具（Four Pramanas）： 现量（Pratyaksha）： 通过感官对事物的直接感知，是最直接、最可靠的认识方式。 比量（Anumana）： 通过观察事物之间的因果关系或共性关系进行推理，例如看到烟必知有火。 博闻（Shabda）： 指听取或阅读来自可靠来源（如圣贤、吠陀）的知识。 类比（Upamana）： 通过比较相似的事物来获得认识，例如，知道“野牛”就像“家牛”一样，只是体型更大。 知识论（Epistemology）： 论起派详细分析了知识的来源、可靠性和判断过程。 逻辑（Logic）： 论起派发展了严谨的论证结构，包括“宗”（Pratijna，主张）、“因”（Hetu，理由）、“例”（Udaharaṇa，例证）、“会通”（Upanaya，应用）和“结”（Nigamana，结论）。 四种痛苦（Four Types of Suffering）： 身体的痛苦、精神的痛苦、由业力引起的痛苦和由轮回引起的痛苦。 解脱（Moksha/Apavarga）： 通过正知，认识到“我”是灵魂（Atman），它与身体、感官、心智是分离的，并摆脱由无知和欲望引起的业力，从而达到一种永恒的、无苦的、纯粹的意识状态。 总结： 这六派哲学构成了印度古代思想的璀璨星河，它们既有各自独特的理论体系，又在对宇宙本质、人生意义和解脱途径的探索中相互影响，共同塑造了印度文化的核心精神。理解这六派哲学，如同打开了一扇深入印度古代文明的窗口，能够帮助我们更深刻地理解人类思想的多样性与深度。

评分☆☆☆☆☆

关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...

评分☆☆☆☆☆

关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...

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关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...

评分☆☆☆☆☆

当我翻开《印度六派哲学》这本书时，我抱着一种探索未知的心态，而这本书所呈现的内容，远超出了我的预期。它不仅仅是关于哲学理论的介绍，更是一种对人生智慧的挖掘。书中对瑜伽派“心瑜伽”（Mano Yoga）的阐述，让我意识到，真正的修行不仅仅是身体的姿势，更是对心灵的调伏和控制。 作者详细介绍了如何通过“识”（Buddhi）和“思”（Manas）的协调统一，来达到内心的平静和清明。这种对意识运作机制的深入剖析，让我对自身的思维模式有了新的认识。我开始反思，是否是我的“思”过于活跃，才导致了内心的不安和烦恼。这本书提供了一种有效的解决思路，让我对如何改善自己的心理状态充满了希望。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“业”和“轮回”的概念很感兴趣，而《印度六派哲学》这本书在这方面提供了极为详尽的阐释。数论学派的“三德”理论，即萨埵（光明）、罗阇（激情）和多摩（沉滞），它们如何相互作用，驱动着宇宙的演化和个体生命的轮回，这简直像是一部宏大的宇宙运行机制的说明书。我尤其惊叹于作者对“普鲁沙”（灵性）和“普拉克提”（物质）二元论的解读，它解释了为何纯净的灵性会被物质所束缚，以及如何通过修行来分离它们，最终获得解脱。 书中对瑜伽派的介绍更是让我受益匪浅。不仅仅是那些我们在现代健身房看到的体式，更重要的是它所强调的“八支分法”，从戒、律、体式、呼吸，到内收、专注、冥想，直至最后的“三摩地”。我明白了瑜伽不仅仅是一种身体的锻炼，更是一种心灵的修行，一种通往内心平静和自我觉醒的道路。作者对这些步骤的循序渐进的讲解，以及它们之间内在的联系，让我对瑜伽有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书为我打开了一扇通往印度古老智慧的大门，它不仅仅是学术性的著作，更是一种对生命深刻的洞察。我一直对“业报”的观念很感兴趣，而书中对弥曼差学派的“如是因，如是果”的解释，让我对行为的后果有了更清晰的认识。 它详细阐述了如何通过遵循“达摩”，行持善业，来改变自身的命运。这种积极的人生态度，让我感到振奋。我不再认为命运是不可改变的，而是可以通过自身的努力去塑造。这本书让我看到了行动的力量，也让我对如何更有意义地生活充满了新的想法。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉自己对“存在”和“实在”有了全新的认识。吠檀多学派的“梵我合一”思想，即个体灵魂“我”最终会回归到宇宙的终极实在“梵”，这种超越个体的宏大叙事，让我对生命的本质和宇宙的起源产生了更深的思考。作者对“摩耶”（幻象）的解释，以及它如何造成我们对实在的误解，是我之前从未接触过的概念。 书中对“涅槃”和“解脱”的追求，不仅仅是哲学上的探讨，更是一种对人生终极意义的追寻。我明白了这些学派并非仅仅停留在理论层面，它们都提供了不同路径来帮助人们摆脱苦难，实现精神的自由。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的传递，更是智慧的启迪，让我开始审视自己的内心，去探索更深层次的意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我打开了新世界的大门！之前我对印度哲学一直有着模糊的印象，觉得它神秘而遥远，似乎只存在于古老的经卷和遥远的国度。然而，《印度六派哲学》这本书，以一种极其详实且引人入胜的方式，为我揭开了这片古老智慧的神秘面纱。从最基础的概念入手，作者循序渐进地介绍了印度哲学中六个重要的学派：胜论、数论、瑜伽、弥曼差、正理和吠檀多。我惊喜地发现，这些学派并非孤立存在，而是相互关联、相互影响，共同构成了印度思想史上辉煌的一页。 尤其是对胜论的解读，让我印象深刻。它关于“实有”的论述，即宇宙由大地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种实有构成，并且这些实有是永恒不变的，这与我之前对物质世界的认知截然不同。作者通过对这些概念的深入剖析，详细阐述了胜论的原子论思想，以及如何通过对这些实有的认知来摆脱苦难。这种逻辑严谨的论证方式，让我不得不佩服古印度哲学家们深邃的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我之前对印度哲学的一些理解，很大程度上是碎片化的，零散的知识点，缺乏系统的框架。《印度六派哲学》这本书恰恰弥补了这一点。它就像一张精密的地图，将印度哲学这片广袤的领域清晰地呈现在我眼前。尤其是对弥曼差学派的讲解，让我了解了它在吠陀经典解释和祭祀仪式上的重要作用。书中对“达摩”（责任、义务）概念的探讨，以及它如何与行为的后果紧密相连，让我开始反思自己的行为准则。 此外，作者对正理学派逻辑推理方法的介绍，也给我留下了深刻的印象。它将推理过程细分为“宗”、“因”、“喻”、“合”、“结”五个步骤，这与我们现代科学研究中的逻辑推理有着异曲同工之妙。我惊叹于古印度哲学家们在如此早的时期就发展出如此完善的逻辑体系，他们是如何通过严密的论证来探索真理的，这一点让我对他们的智慧和严谨性肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找一本能够系统性地介绍印度哲学思想的书籍，而《印度六派哲学》恰恰满足了我的这一需求。它不仅覆盖了六大主要学派，而且在每个学派的介绍上都足够深入和详尽。我对吠檀多学派的“分而不离”的宇宙观印象尤为深刻，它解释了为何宇宙万物既是独立的个体，又同时是“梵”的显现。 书中对“解脱”的多种路径的探讨，让我看到了印度哲学对人类终极关怀的深度。无论是通过智慧的认知，还是通过虔诚的奉献，亦或是通过身心的修行，似乎都有通往最终彼岸的可能。这种多元的智慧，让我感受到了古印度哲学家们对人类精神解放的深切关怀。

评分☆☆☆☆☆

《印度六派哲学》这本书的价值，不仅仅在于其知识的广度和深度，更在于它所蕴含的哲学智慧，能够引导我们去思考人生的意义和价值。我尤其喜欢书中对正理学派“四种论据”（Pramana）的阐述，即现量、比量、圣言量和似现量。这为我们认识世界提供了不同的认识途径。 作者对瑜伽派“三摩地”（Samadhi）境界的描绘，让我对冥想和精神集中的力量有了更深的认识。它不仅仅是放松，更是一种超越感官的体验，一种与宇宙融为一体的境界。我被这种对极致精神状态的追求所深深吸引，并开始尝试在生活中实践。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容之丰富，论述之精辟，实在是我始料未及的。我曾尝试阅读一些关于印度哲学的书籍，但往往因为语言晦涩、概念繁多而望而却步。然而，《印度六派哲学》以一种极其清晰、流畅的语言，将这些复杂的哲学体系一一剖析，使得即便是我这样的初学者，也能轻松地理解其中的精髓。 书中对数论学派“原因”和“结果”之间关系的探讨，让我对因果法则有了更深刻的认识。它解释了物质世界如何从一个原始的“普拉克提”演化而来，这个过程并非简单的线性发展，而是充满了复杂性和多维度的相互作用。我尤其欣赏作者在解释这些抽象概念时，所使用的恰当比喻和生动描述，这大大降低了理解的难度，让我能够沉浸在古老智慧的海洋中。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《印度六派哲学》之前，我对印度文明的了解仅限于其宗教和艺术。然而，这本书让我看到了印度文明更为深邃、更为理性的一面。胜论学派对实在的分类和定义，以及它如何通过认识这些实有来获得“阿迪瓦拉”（解脱），这是一种极其系统和严谨的哲学体系。 作者对“无我”（Anatta）概念的解读，尤其是它在不同学派中的体现，让我对“自我”的认知产生了颠覆性的改变。我一直以为“我”是独立存在的，但书中对“无我”的论述，让我开始怀疑这个“我”是否真的如我所想的那般真实。这种哲学上的自我审视，对我来说是一次深刻的精神洗礼。

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