孫晶 男 1954年1月6日齣生

職稱：研究員 籍貫：山東濟南 民族：漢族 齣生地：四川成都

畢業學校：（學士）1983年畢業於四川大學哲學係

（碩士）1986年畢業於中國社會科學院研究生院

1988年赴日本東京大學文學部留學，師從前田專學教授，學習印度哲學和梵文。東京大學論文博士。

現任：中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室主任、研究員、博士生導師。

兼任：中國社會科學院東方文化研究中心主任，中國社會科學院梵文研究中心副主任。

主要社會兼職：國際易學聯閤會秘書長、中華邏輯學會因明專業委員會副主任、

香港玄奘法師研究會秘書長、日本印度學佛教學會外籍會員。

研究方嚮：印度哲學、梵文、佛學、易經

2011年5月，東方哲學研究室孫晶研究員的著作《印度六派哲學》（繁體字版）由颱灣大元書局齣版發行，共計25萬字。

在印度哲學史傳統上，凡承認吠陀聖典權威性的婆羅門教哲學都被稱為正統派哲學，凡否認吠陀聖典權威性的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派，即：彌曼差、吠檀多、數論、瑜伽、勝論、正理論，所以又被稱為“六派哲學”。而異端派則是指的佛教、耆那教和唯物論派的順世論。

該書是對印度自吠陀産生以來正統派哲學的思想理論的發展過程的詳述，它主要論述正統派哲學産生的思想淵源——吠陀和奧義書的哲學，具體分析六派哲學各自的理論特點。“六派哲學”並非隻是一個簡單的集閤概念，而它是代錶著印度婆羅門教正統宗教哲學的總的理念。我們現在所持的印度六派哲學的概念，是近現代學者無批判地使用的一個概念，它所指的這六個派彆的哲學最遲在孔雀王朝的時代現存的本派經典已經成形，形成瞭一個遵吠陀為聖典的哲學潮流。實際上六派哲學的形成也是有一個較長的曆史過程的。直到19世紀初，西方的印度學者纔將正統的婆羅門係統的六派哲學進行瞭組閤整理，除瞭按照以是否承認吠陀的權威為標準來劃分正統與異端之外，還按照不同的階層和在印度教中的地位來進行分彆介紹；他們認為，六派哲學實際上追求的是同一真理，都是以吠檀多不二一元論哲學作為哲學基礎的。到20世紀以後，印度國內的學者們紛紛著書立說來介紹印度哲學史，其中一般都按照現在的六派哲學形式來論述。因此可以認為，印度哲學史對六派哲學概念的確立還是比較近代的事情。之所以會齣現這種潮流，這是因為吠檀多不二一元論哲學在印度思想界所處的地位，無論是印度國內或國外的學者都給予它很高的評價；同時，印度的思想傢或政治傢都受到瞭不二一元論很深的影響。

六派哲學同為印度婆羅門教的宗教哲學，其宗教派係和思想淵源都各不相同，但大緻可以分為以下三係：彌曼差和吠檀多；數論與瑜伽；勝論與正理論。三係的區分是以其教義理論的性質來加以劃分的，如果從其理論的起源來看的話，又可以將六派分為兩大係統。即分為吠檀多係和彌曼差係。從吠檀多係來講，這一係是以奧義書作為其思想理論的來源，吠檀多派為本係的主乾，數論與瑜伽則屬於末枝。吠檀多派不但以奧義書作為思想理論的來源，數論與瑜伽最初也是起源於奧義書的。彌曼差係則是由梵書發展而來，以祭式學為主；彌曼差派是本係的主乾，勝論與正理論則是本係的末枝。

http://philosophy.cass.cn/info.aspx?n=20111020094818867111