本書是國內首本係統介紹七藝的論著。它清晰明確地介紹瞭12~14世紀的七種自由技藝，即由語法、修辭和邏輯（亦稱辯證法）組成的“三藝”（trivium），和由算術、幾何、天文學和音樂組成的“四藝”（quadrivium），並將其與更早和更晚時期的發展進行瞭比較。本書為相關領域的專業讀者和對古典文化感興趣的一般讀者提供瞭相當有價值的參考，其大量引文和腳注更方便讀者做更深入的瞭解。
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讀後感
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用戶評價
（特彆是四藝）讀得一頭霧水，感覺自己離Educated差瞭十個阿奎那不止。對修辭學的興趣（如木心自稱文體傢，太好奇瞭）是鑽入古典學問的最初動因，西塞羅把修辭觀念指認為倫理性的文化姿態，“它的主題是政治，而非論證”。一方麵，“主題”這個詞本身指嚮“標準主題”的百科全書式分類；另一方麵，世俗知識的浮浮沉沉，從另個側麵反應瞭西方正典秩序與負典視野的對抗邏輯，繁復曆史中舉一例：熱爾貝甚至用醫藥與魔法來界定實用科學。愈讀愈深感自己缺乏處理本書的能力，無論是對概念與人物的理解、曆史知識儲備，還是必要的良好德性。“人在學習技藝時不會變老”，乖乖我還是趁早老去吧。
评分不同論文的閤集，但討論的對象大多還是重閤的～ars與techne等價，指從一個明確的本源導齣的一套係統而完備的知識；技藝遮蔽技藝是中世紀的技藝觀。崇古詩人做的不是技藝而是曆史；人發現瞭自然中的技藝並把它們作為使萬物變得有條理的方式來加以研究。希臘人區分存在和生成，羅馬人對實用的東西，對手冊有著顯著的愛好，手冊提供瞭基本而簡潔的信息，復雜的思想在其中得到瞭摘錄和簡化；修辭區彆於辯證法，前者與情境有關而後者追求永恒；辯證法不是證明，它在邏輯上不一定可靠；算術（artithmetike）不是計算（logistike）；亞氏的範疇、解釋是舊邏輯的核心，而他的前、後分析，論題，辯謬則是新邏輯的基礎；古人和今人的世界（特彆是自然科學）還是很斷裂的#日常羨慕懂音樂的人，感覺他們進入瞭一個我不知道的神秘世界
评分挺不錯的，第一次搞清楚中世紀時期的語法、修辭、辯證法到底指的是什麼。最開始驚訝於音樂被歸為數學的分支，讀完第七章就理解瞭。天文學這一章寫得最好，當然也可能是我對此最瞭解也最感興趣。這本書不足之處是，每一章作者不同，風格不太統一，而且對於背景知識要求也不太一緻；譯者是一如既往地盡心盡力，但對於一些專業詞匯的翻譯不太熟（正如其在譯後記之中提到的那樣），所以稍有偏誤。讀完之後感到，雖然liberal arts在現時代往往被翻譯成通識教育或者博雅教育，但還是需要記得其字麵意思是“自由技藝”，畢竟其在曆史上對應的就是mechanical arts或者servile arts；那麼既然我們都知道現如今通識教育是缺乏的，那麼今天的公共教育則是……
评分不同論文的閤集，但討論的對象大多還是重閤的～ars與techne等價，指從一個明確的本源導齣的一套係統而完備的知識；技藝遮蔽技藝是中世紀的技藝觀。崇古詩人做的不是技藝而是曆史；人發現瞭自然中的技藝並把它們作為使萬物變得有條理的方式來加以研究。希臘人區分存在和生成，羅馬人對實用的東西，對手冊有著顯著的愛好，手冊提供瞭基本而簡潔的信息，復雜的思想在其中得到瞭摘錄和簡化；修辭區彆於辯證法，前者與情境有關而後者追求永恒；辯證法不是證明，它在邏輯上不一定可靠；算術（artithmetike）不是計算（logistike）；亞氏的範疇、解釋是舊邏輯的核心，而他的前、後分析，論題，辯謬則是新邏輯的基礎；古人和今人的世界（特彆是自然科學）還是很斷裂的#日常羨慕懂音樂的人，感覺他們進入瞭一個我不知道的神秘世界
评分artes liberales是eukuklios paideia更是studia humanitatis。一方麵，古典傳統是拉丁百科全書傢的最終來源，而拉丁百科全書傢的著作則是從希臘化時期開始的一個簡化過程的頂點。另一方麵，12、13世紀的古典學術復興使幾乎所有技藝發生瞭決定性的改變。Trivium指語法、辯證法和修辭，關注的是對經驗的整理和錶達這種知識的手段。和四藝一樣，三藝中的這些學科也磨練心智，並為溝通理解提供機製。辨證法建立瞭一種規則而融貫的思維框架，修辭則給齣瞭錶達和說服的模型和方法。但基礎學科是語法，它是通嚮所有知識的第一條道路。波埃修的《論算術》前言詳細闡述瞭四藝的學科劃分：有的學科處理數本身（算術）或數的關係（音樂）；有的學科處理靜止的量（幾何學）或運動的量（天文學）。博雅
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