具体描述
《汉译世界学术名著丛书:论老年 论友谊 论责任》收入了马尔库斯·图利乌斯·西塞罗的三篇散文。《论老年》是一篇对话体论著。西塞罗在这篇论著中假借年事已高的马尔库斯·加图之口来论述老年。它涉及到一个人的世界观、人生观和幸福观。此外，《汉译世界学术名著丛书:论老年 论友谊 论责任》还收入了《论友谊》和《论责任》。
作者简介
目录信息
读后感
西塞罗论老年，他的观点很正很美德。 老年因为身体不如青年口腹之欲，床第之欢也减少了但不应看成是缺点恰恰以为欲望的减少，而成为一个更加理性稳重之人更加接近“自然”或说是神性。 老年之后也更加理解死亡的意义，或则说是看通了死亡。西塞罗认为死亡并不是一种泯灭消散，...
评分《西塞罗三论：老年·友谊·责任》 西塞罗（古罗马） 散文 徐奕春/译 商务印书馆 1998年12月第一版 2001年3月第三次印刷 ISBN 9787100027004 西塞罗的散文写得真好，没有哲学那么令人绞尽脑汁，但又相当富有智慧，很多价值体现出古罗马的一位老者、一位贵族、一位智者的非凡的...
评分在卓越买了几本陕西师范大学出版的蝙蝠丛书，有西塞罗的《有节制的生活》（徐弈春译）、罗素的《幸福之路》（傅雷译）和奥勒留的《马上沉思录》（何怀宏译），装祯不错，2003年初出的，原价20元左右，不知道为何打了很大的折扣促销，只需区区6元，很划算啊。 西塞罗被称为古...
评分 评分用户评价
从整体阅读体验来看，这本书与其说是一本理论著作，不如说它是一面高精度的棱镜，将我们日常生活中习以为常的“存在状态”进行了折射和分解。它强迫你跳出日常的惯性思维，以一种近乎陌生的视角去重新审视人生的三大基石：个体生命向终点的行进（老年）、关系网络的构建（友谊）、以及个体意志在世界上的投射（责任）。我尤其欣赏作者那种不迎合大众、不提供廉价安慰的态度，它赤裸裸地展示了人生的复杂性、矛盾性和无可逃避的宿命感，但同时，又在揭示这些真相的同时，赋予了读者一种清醒的、主动去面对的力量。这本书不会让你读完后感到轻松愉悦，但它一定会让你在合上书页的那一刻，感到一种前所未有的精神上的“充实”和“被洗礼”。它不是消遣之作，而是值得反复咀嚼和沉思的文本。
评分我必须指出，这本书的语言风格变化之大，令人称奇，像是三个截然不同的作者合力完成了一部作品，但奇妙的是，整体上却又保持了一种内在的统一性。论及老年时，文字是沉静、富含韵味的，带着一种古籍的厚重感，偶尔冒出一些精准到令人心悸的比喻，仿佛是坐在壁炉边听一位智者娓娓道来；而论友谊时，笔调则变得轻盈、灵动，充满了对人际互动中微妙能量流动的捕捉，充满了对人性微小矛盾的洞察力；至于责任的部分，则变得刚硬、犀利，充满了动词和祈使句式的力量，仿佛是对读者进行的一场精神上的定向爆破。这种风格上的巨大跳跃，非但没有造成阅读的割裂感，反而让这本书的整体结构更富有层次感和动态美，像是一部精心编排的交响乐，有缓板，有急板，有独奏，也有合奏。
评分如果说前面对老年和友谊的探讨是内敛的哲学思辨，那么论及“责任”的部分，则像是一次猛烈的思想撞击。这本书对责任的阐释，彻底撕碎了那种社会主流价值观中对“义务”和“担当”的简单化定义。作者没有停留在“对家庭负责”、“对工作负责”这种显而易见的层面，而是深入到了“对自我潜能的充分实现”以及“对时间流逝的不可逆转性”所负有的责任。这种视角的转换，让我感到一种被推着向前走的迫切感。它让你直面自己那些拖延已久、本可以做得更好的事情，并严肃地拷问你，你对自己的生命剧本，究竟扮演了一个积极的作者，还是一个被动的旁观者？文字的冲击力是强烈的，它没有给我提供任何逃避的借口，而是将选择的重担，清晰而沉重地压在了我的肩上。
评分我简直要为这本书的叙事技巧鼓掌喝彩，它巧妙地在“友谊”这个主题上做了一次大胆的解构与重塑。我们通常理解的友谊，无非是患难与共、志同道合，但这本书里探讨的，是那种基于“相互理解的局限性”而建立起来的更坚韧的关系。作者笔下的友谊，不再是完美的镜像投射，而是两个独立而有瑕疵的灵魂，在彼此的“不完美”中找到共存的契合点。这种细腻的心理刻画，让我联想到了我生命中一些难以言喻的关系，那些曾经让我困惑的疏离感，在这本书里得到了近乎醍醐灌顶的解释。它的论证过程如同精密的逻辑推演，层层递进，剥开温情脉脉的外衣，露出的是关系本体冷峻而又真实的面貌。读完后，我不再那么执着于去“完美”地维系一段关系，而是学会了尊重那种必要的张力和距离，这是一种更高维度的成熟。
评分这本所谓的“论老年 论友谊 论责任”的书，读完之后，我的内心真是五味杂陈，说实话，这本书给我的冲击，远比我想象中的要大得多，它像一把手术刀，精准地剖开了我们习以为常却又极少深思的几个生命维度。我得承认，一开始我是带着一种审视的眼光去翻阅它的，毕竟“论”字当头，总让人觉得有些说教的意味，但接下来的阅读体验完全颠覆了我的固有印象。它没有那种高高在上的姿态去教导我们“应该如何”，而是用一种近乎私密的、哲学思辨的方式，引导你去内观。尤其是在论述“老年”的那一部分，作者并没有落入传统文学中对黄昏暮年的伤感描绘，反而挖掘出了那种历经岁月沉淀后的“清醒”与“自由”，那种看透世间繁华后的淡然，读起来让人不禁停下来，望向窗外，思考自己人生的每一个选择是否都值得。那种文字的张力，是那种厚重却不沉闷的力量，让人在字里行间感受到了时间打磨过的智慧的颗粒感。
评分理性能够制服欲望，感情冲动必须服从理性，在西塞罗看来，这是不移之论，在外部没有阴影，在内部没有什么东西能腐蚀它。这是乐观时代的乐观学说，以它的自信和光明感染着人；它是充满理想性质的，但对人性的判断是粗浅的，它的论证仰赖诸多大而化之的假设。十几个世纪后，自马基雅维利强调了“人们实际上怎样生活”和“人们应当怎样生活”之间的差距起，伦理学便踏上了寻找新的人性基础这一漫漫征途，理性被认为不再具有驯服欲望的能力。
评分“本身不知道如何过一种愉快而幸福的生活的人，无论什么年纪，都会觉得活得很累。”
评分理性能够制服欲望，感情冲动必须服从理性，在西塞罗看来，这是不移之论，在外部没有阴影，在内部没有什么东西能腐蚀它。这是乐观时代的乐观学说，以它的自信和光明感染着人；它是充满理想性质的，但对人性的判断是粗浅的，它的论证仰赖诸多大而化之的假设。十几个世纪后，自马基雅维利强调了“人们实际上怎样生活”和“人们应当怎样生活”之间的差距起，伦理学便踏上了寻找新的人性基础这一漫漫征途，理性被认为不再具有驯服欲望的能力。
评分很理想化，追求美德在当今社会看来可能都是一种奇怪了，最喜欢论友谊。
评分这个译本通顺倒是通顺，但很多关键术语翻译不恰当。拉丁语media翻译成了普通、sapientem翻译成了智者——单拿出来没问题，但是“普通”（应该是“中庸”）、“智者”（应该是“智慧的人”）在希腊和希腊化哲学的汉译中都早有其他所指。这会使得受过一定训练的人容易误解——没训练过的人反倒不会。
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