論老年 論友誼 論責任 在線電子書 圖書標籤: 哲學  西塞羅  古羅馬  人生  漢譯世界學術名著叢書  老年  友誼  散文   

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你的功績高於偉大的軍事將領。擴大人類知識的領域比擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。 民法有什麼特殊性質？法律的性質是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下腐化。 因為通情達理、性格隨和、胸懷開朗的老人都會覺得晚年很好過；而性情乖戾、脾氣不好的人，無論什麼年紀，都會覺得日子不好過。 本身不知道如何過一種愉快而幸福的生活的人，無論什麼年紀，都會覺得活得很纍。 真正的榮譽，根深葉茂；而一切僞裝有如縴弱的花朵，開不瞭多久就會凋謝，任何虛假的東西都是不可能持久的。 我倒覺得恩尼烏斯說得好：誰也不要用眼淚對我錶示敬意，更不要嚎啕大哭，使我的葬禮沉浸在悲哀的氣氛中。他認為，死後靈魂不朽，所以死並不是一件令人悲傷的事情。

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果然，西塞羅真古羅馬於丹。從柏拉圖亞裏士多德那裏找來材料，熬成瞭一鍋濃香的雞湯。古希臘與儒教中國或許會嫌這鍋雞湯流於浮俗，油膩又味寡。但德性乾燥的古羅馬卻十分需要它的滋潤與慰藉。這樣想，又覺得西塞羅有些可愛也有些淒涼瞭。

首先明確西塞羅所論的友誼並非日常朋友之誼，而是卓越的少數關係。對話從好友去世何以不悲傷談起，論及三個問題：1、友誼是齣於本性的衝動還是互助的渴望？2、如何忠貞不渝地保持友誼，個人情感在友誼當中應當起到多大作用？進而，為瞭朋友犯罪是否是一個正當的理由？3、反駁瞭某些智者對友誼的看法，如避免過分親密；提齣幾條友誼的規則：美德是友誼的開端，朋友之間的真正限製不是要求對等而是品格的純潔和興趣意嚮的一緻等。對於加諸友誼的規則抱有懷疑，但本性的吸引似乎有助於厘清最近的一些睏惑：愛慕和喜歡都是齣自於一種自發的情感，一旦有瞭，自然會試圖依附於所愛慕的對象，而且會越來越接近於他。我們的當然會從親密關係中得到最大的物質上的好處但當其齣自於一種本性的衝動而不是一種需求感時，它就會更加崇高，也更加符閤於實際。

這個譯本通順倒是通順，但很多關鍵術語翻譯不恰當。拉丁語media翻譯成瞭普通、sapientem翻譯成瞭智者——單拿齣來沒問題，但是“普通”（應該是“中庸”）、“智者”（應該是“智慧的人”）在希臘和希臘化哲學的漢譯中都早有其他所指。這會使得受過一定訓練的人容易誤解——沒訓練過的人反倒不會。

剩下的文章还没读完，我却把论友谊读了三遍。我读的时候也做了摘录，真的学到了好多东西。其实，西塞罗最对也最影响我的观点就是最后一节的那个标题：美德是友谊的基础。的确，没有美德的友谊是很难进行的，换句话说，友谊是好人和好人之间的事情。文章中对友谊和人性的分析也...  

纵观古罗马的历史其实是从一个方圆二十英里的小国不断对外扩张、以战争手段开疆拓土的过程。有趣的是它在不同时期曾出现过两种截然不同的政体。一是共和国政体，它实际上包含了君主制、民主制和贵族制的思想。这时候的罗马共和国政权实体有两个组成部分：最重要的部分是元老院...  

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