The Practice of Everyday Life 在線電子書 圖書標籤: 日常生活  社會理論  DeCerteau  城市  methodology  空間  社會學  理論   

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其實就是人民的智慧研究！類似一席 三和大神或政治笑話 起源於邊緣群體後擴展至廣義大眾 對象從社會學被動的客體變為此處的主動群體-其日常操行及對事物或規範的use改變瞭原本所設計的功能從而完成一種對社會規範的創造性運用 其可能恰恰源於parole在實現langue過程中的自由 瞭解結構主義語言學能幫助理解 一般研究重後者而他重前者關注enunciation/具體情境中展開與規定性strategy進行生存抗爭的Tactics, 美學的Creations, 倫理的Initiatives/人民真正的操作而非係統原本的規定造就瞭文化/可看作是一種提供信心的抵抗學或對日常生活的頌歌 尤其是在閱讀、講話、行走、居住、烹飪等領域/缺點是行文太繞結構不清晰 以及這種抗爭如何撼動結構不公依然是問題

其實就是人民的智慧研究！類似一席 三和大神或政治笑話 起源於邊緣群體後擴展至廣義大眾 對象從社會學被動的客體變為此處的主動群體-其日常操行及對事物或規範的use改變瞭原本所設計的功能從而完成一種對社會規範的創造性運用 其可能恰恰源於parole在實現langue過程中的自由 瞭解結構主義語言學能幫助理解 一般研究重後者而他重前者關注enunciation/具體情境中展開與規定性strategy進行生存抗爭的Tactics, 美學的Creations, 倫理的Initiatives/人民真正的操作而非係統原本的規定造就瞭文化/可看作是一種提供信心的抵抗學或對日常生活的頌歌 尤其是在閱讀、講話、行走、居住、烹飪等領域/缺點是行文太繞結構不清晰 以及這種抗爭如何撼動結構不公依然是問題

其實就是人民的智慧研究！類似一席 三和大神或政治笑話 起源於邊緣群體後擴展至廣義大眾 對象從社會學被動的客體變為此處的主動群體-其日常操行及對事物或規範的use改變瞭原本所設計的功能從而完成一種對社會規範的創造性運用 其可能恰恰源於parole在實現langue過程中的自由 瞭解結構主義語言學能幫助理解 一般研究重後者而他重前者關注enunciation/具體情境中展開與規定性strategy進行生存抗爭的Tactics, 美學的Creations, 倫理的Initiatives/人民真正的操作而非係統原本的規定造就瞭文化/可看作是一種提供信心的抵抗學或對日常生活的頌歌 尤其是在閱讀、講話、行走、居住、烹飪等領域/缺點是行文太繞結構不清晰 以及這種抗爭如何撼動結構不公依然是問題

其實就是人民的智慧研究！類似一席 三和大神或政治笑話 起源於邊緣群體後擴展至廣義大眾 對象從社會學被動的客體變為此處的主動群體-其日常操行及對事物或規範的use改變瞭原本所設計的功能從而完成一種對社會規範的創造性運用 其可能恰恰源於parole在實現langue過程中的自由 瞭解結構主義語言學能幫助理解 一般研究重後者而他重前者關注enunciation/具體情境中展開與規定性strategy進行生存抗爭的Tactics, 美學的Creations, 倫理的Initiatives/人民真正的操作而非係統原本的規定造就瞭文化/可看作是一種提供信心的抵抗學或對日常生活的頌歌 尤其是在閱讀、講話、行走、居住、烹飪等領域/缺點是行文太繞結構不清晰 以及這種抗爭如何撼動結構不公依然是問題

看完感覺everyday life就是一種expediency啊

首先，De Certeau所讨论的对象就是我们平时在一席讲坛上经常看到的建筑师们在日常居民使用空间中发现的大众对空间创造性的使用（或曰民间智慧），比如垃圾桶的盖子被下棋打牌的拿来当凳子，公园健身器械被用作晒被子晒衣服的晾衣杆，民间私建庙宇（河北易县奶奶庙）里模仿佛像...  

1.页36行4：“考夫曼”应为“戈夫曼”。 2.页63行20：“庞帝”应为“庞蒂”。 3.页68行11：“6.53”应为“653”。 页68行25：“USSR”应为“苏联”。 4.页69行10：“维也纳”应为“维也纳学派”。 5.页70行5：“萨尔瓦多共和国”应为“萨尔瓦多市”。 页70行13：“巴伊亚洲”应...