虚拟的寓言 在线电子书 图书标签: 文化研究  哲学  马苏米  身体  当代激进思想  布莱恩·马苏米著作集  艺术  外国文学   

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千高原英译者 马苏米谈 运动，情感与感受。从文化理论上来思考存在于身体上的运动、感觉和体验的性质。这本书创造的概念众多，读起来颇为费力，幸好有点德勒兹的背景，不然直接读这本书的确是一种考验！！！（20180503二刷，对affect有了重新的认识，另外此书的一些概念翻译颇有微词，比如将sense于sensation都翻译成感觉，feel也翻译成感觉，有些概念的差异是细微但巨大的，如果不加区分根本无法理解。五星书籍，翻译减一星（难为译者了）

挑战阅读耐心的一本书。打开它，将面对情感，感觉，感知，运动，强度，经验，趋势，习惯，法，从属，递归，关联，固有，出现，生成，历史，空间，时间，时空，自然，文化，物质，事件，可能，权力，图像，效果，力量，差异，开放，新，单一性，情境，影响，伦理叠加的痕迹等概念的混沌重组，中间夹杂伯格森，德勒兹，阿甘本，拉图尔，斯兵诺莎和威廉詹姆斯的各种只言片语。在身体和感知中用运动和感觉（对感知的感知，一种力的强度的深度）搭建桥梁。想要在非有形物质主义和彻底经验主义的碰撞中开辟道路，但这种行文和理论却已经陷入后者。反对后马克思主义的文化政策研究，但主张的激进文化研究和情感替换利益的自我活动性并不兼容。政治生态学与其说是调停者，不如说是他反对的道德裁判

法国理论专家，文化研究学者马苏米的代表作。可以说是加拿大版德勒兹。马苏米的情感理论立足于后现代视角，将情感自治视为情境的经验领域的自治，以此与语境的结构性捕捉区分。自治：自我活动性的方式。情感与情绪差异，在于持续性与不持续性，情境与语境的二元对立。情感是语境的活泼，是单一性*的创造，是关联性的联觉与共生。情感具有自我活动性。实在-虚拟-运动。情感是本体感觉的凝缩？末章批判科学主义与文化研究，批判科学主义循环使用仿真叙事-赤裸事实框架，批判文化研究去政治化，去自我活动性，呼吁政治生态学的文化研究。（视野局限北美？）马苏米对语境的理解与格罗斯伯格语境观可做比较。流行文化是生命力的集体艺术（弗洛姆？）。流行文化传染性扩充资本主义剩余价值？亦有对AI哲学阐释，见第五章。模糊性是哲学，哲学是寓言。

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[posted here as course assignment http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/04/13/affects-emotion-and-political-power-in-massumis-parables-for-the-virtual/] By depicting the consequences of Bergson’s revolutionary concept of time, Massumi brings us into...  

初读此书时正在写博士论文，因为要从affect切入，但是国内此类研究与翻译很少，这本书算是affective turn的一本力著，囫囵吞枣的读过一遍。最近赶一篇文章，决定二刷。（吐槽一下，南大新传学院某会议有一个分论题：媒介与情感政治，首先，德勒兹对于媒介论是非常排斥甚至贬义...  

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重读《虚拟的寓言》，更加清晰，集伯格森与德勒兹思想于一体，还有阿伦特《过去和未来之间》。世界处于相互联系和作用之中，在场与不在场，过去和现在之共时同时的将来，无知觉的身体，感-动。感觉是潜能在感知身体内在场的模式。斯宾诺莎：泛神论，宇宙宗教主义情怀，上帝即自...