階級，個人，生産関係等の基礎範疇を問い直し，市民社會批判の基礎視座から資本主義批判を展開したうえで，マルクス主義の新地平開拓を企てた本書は，社會主義の理論的再建を迫ったものとして今日なお示唆的である．
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平田極端的將西歐近代性理想化，將其抽象齣來作為馬剋思解釋的關鍵概念，批判日本由於“亞細亞性”無法理解馬剋思。其充滿自信的口吻，迴避瞭其將市民社會作為自立的個人的交換流通的社會的近代性理解本身是特殊的這一事實。但作為說明“東方社會主義”何以挫摺的理論，在當時帶來衝擊。此外有趣的還在於平田試圖對“共同體-市民社會”的世界史認識與階級社會史觀進行調和，將前者稱為“第一次社會形成”，後者稱為“第二次社會形成”，而將社會形態理解成前者不斷嚮後者演變的過程。當然很多人都批評這基本基於對“簡單商品社會”的誤解。
评分平田極端的將西歐近代性理想化，將其抽象齣來作為馬剋思解釋的關鍵概念，批判日本由於“亞細亞性”無法理解馬剋思。其充滿自信的口吻，迴避瞭其將市民社會作為自立的個人的交換流通的社會的近代性理解本身是特殊的這一事實。但作為說明“東方社會主義”何以挫摺的理論，在當時帶來衝擊。此外有趣的還在於平田試圖對“共同體-市民社會”的世界史認識與階級社會史觀進行調和，將前者稱為“第一次社會形成”，後者稱為“第二次社會形成”，而將社會形態理解成前者不斷嚮後者演變的過程。當然很多人都批評這基本基於對“簡單商品社會”的誤解。
评分平田極端的將西歐近代性理想化，將其抽象齣來作為馬剋思解釋的關鍵概念，批判日本由於“亞細亞性”無法理解馬剋思。其充滿自信的口吻，迴避瞭其將市民社會作為自立的個人的交換流通的社會的近代性理解本身是特殊的這一事實。但作為說明“東方社會主義”何以挫摺的理論，在當時帶來衝擊。此外有趣的還在於平田試圖對“共同體-市民社會”的世界史認識與階級社會史觀進行調和，將前者稱為“第一次社會形成”，後者稱為“第二次社會形成”，而將社會形態理解成前者不斷嚮後者演變的過程。當然很多人都批評這基本基於對“簡單商品社會”的誤解。
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评分平田極端的將西歐近代性理想化，將其抽象齣來作為馬剋思解釋的關鍵概念，批判日本由於“亞細亞性”無法理解馬剋思。其充滿自信的口吻，迴避瞭其將市民社會作為自立的個人的交換流通的社會的近代性理解本身是特殊的這一事實。但作為說明“東方社會主義”何以挫摺的理論，在當時帶來衝擊。此外有趣的還在於平田試圖對“共同體-市民社會”的世界史認識與階級社會史觀進行調和，將前者稱為“第一次社會形成”，後者稱為“第二次社會形成”，而將社會形態理解成前者不斷嚮後者演變的過程。當然很多人都批評這基本基於對“簡單商品社會”的誤解。
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