詩言誌辨 在線電子書 圖書標籤: 硃自清  詩論  文藝評論  詩言誌辨  詩學  中國  文藝理論  詩詞   

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堯典“詩言誌，歌永言。”給說詩立瞭個基調，而緣情傳統到陸機纔齣來。誌、詩本是一個字，記憶；記錄；懷抱。作意不齣乎諷、頌。但仍連著樂，直到堯典，誌、詩纔有分開的必要。賦詩的人，言誌，聽詩的人觀誌，知誌，隨後以賦詩觀人，言誌就引申瞭錶德一義。獻詩有定指，賦詩往往斷章取義。詩大序說，在心為誌，發言為詩。孟子時，古樂亡而新聲作，詩更重義——以意逆誌，知人論世，以詩閤意，乃至教詩明誌，詩以讀為主，以義為用。但在發生上，陳詩觀風把言誌和緣情閤二為一，所以詩大序也說，吟詠情性。 比興，按文義論，體例不嚴，興，發端，譬喻。毛詩，賦詩引詩，多斷章取義。硃子彆見：托物興詞，初不取義。以比興論詩，見鍾嶸、陳子昂、白居易，比興遠非詩大序六義其中二者。補充一句先生未提的，齣自皎然《詩式》——“取象曰比，取義曰興。”

詩言誌

似乎超齣瞭我的理解能力

每一個做古代文學批評的學者都繞不開“《詩》”的問題，這也是中國文論的元命題瞭。硃自清在此處下筆能把詩論問題的來一個現代的梳理，還是挺好的。南北朝之前關於《詩經》的批評的幾個主要問題都基本廓清瞭，詩歌體裁的流變以及文學批評理論的完善的過程在本作中都可窺一斑，不過就文學批評這樣一個範疇的學術來說“大行不拘細謹，大禮不辭小讓”，很多地方是不用做太多舉例的，論證似乎失之繁瑣，影響瞭整個文章的簡潔。或可以刪其枝乾。有趣的是，作為學者的硃自清比作為散文傢的硃自清嘴巴碎多瞭。

沒讀懂

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

诗，作为中国传统文学中的重要成员。它诞生的时间最早，但同时也是最不好理解的，如何理解诗，如何受用诗成为重要的课题，因此“诗言志”这一观念的产生就很好地解释了以上难题。诗言志不仅对诗歌理论有直接的启发,而且对中国古代文学观念有着深远的影响。难怪朱自清先生在《诗...  

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...