具体描述
本书是作者的《文心雕龙创作论》修订后改名为《文心雕龙讲疏》,增加了作者近年来对《文心雕龙》的研究成果,既有讲话又有疏记。
作者简介
王元化,生于1920年,祖籍湖北江陵。童年随父母在北京清华园度过，后在北京城内读中学。抗战后流亡上海，在上海居住至今。从青年时代开始，先后从事文学理论与思想史的研究工作。著作除《文心雕龙讲疏》外，还有《文学沉思录》
目录信息
序
刘勰身世与土庶区别问题
《减惑论》与刘勰的前后期思想变化
刘勰的文学起源论与文学创作论
《文心雕龙》创作论八说释义小引
释《物色篇》心物交融说
――关于创作活动中的主客关系
［附录一］心物交融说［物」字解
［附录二］王国维的境界说与龚自珍的出入说
释《神思篇》杼轴献功说
――关於艺术想象
［附录一］［志气］和［辞令］在想象中的作用
［附录二］玄学言意之辨撮要
［附录三］刘勰的虚静说
释《体性篇》才性说
――关於风格：作家的创作个性
［附录一］刘勰风格论补述
［附录二］风格的主观因素和客观因素
释《比兴篇》疑容取心说
――关于意象：表象与概念的综合
［附录一］［离方遁圆］补释
［附录二］刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说
［附录三］关於「由抽象上升到具体］的一点说明
［附录四］再释《比兴篇》疑容取心说
释《情采篇》情志说
――关于情志：思想与感情的互相渗透
［附录一］《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论
［附录二］文学创作中的思想和感情
释《熔裁篇》三准说
――关于创作过程的三个步骤：
［附录一］思意言关系兼释《文心雕龙》体例
［附录二］文学创作过程问题
释《附会篇》杂而不越说
――关于艺术结构的整体和部分
［附录一］文学创作中的必然性和偶然性
［附录二］整体与部分和部分与部分
释《养气篇》率志委和说
――关於创作的直接性
［附录一］陆机的感与说
［附录二］创作行为的自觉性与不自觉性
一九八三年在日本九州大学的演讲
一九八四年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话
一九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲
一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词
《日本研究文心雕龙论文集》序
《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序
《文心雕龙创作纶》初版后纪
《文心雕龙创作论》第二版跋
· · · · · · (收起)
读后感
本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
评分今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候，看到回帖说：研究中国古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然释然，大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品，因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈，本书出版在上世纪中国社会跌宕之前，而内容其实是...
评分行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...
评分孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...
评分行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...
用户评价
我一直认为，文学批评是文学创作的“复盘”和“反思”，它能够帮助我们更深入地理解作品的价值和意义。而《文心雕龙》，作为中国古代文学批评的集大成者，其思想的深度和广度，是令我既仰慕又畏惧的。这本书在解析刘勰关于“论说”、“书记”、“论赞”等批评文体时，让我大开眼界。作者通过对这些古代批评文体产生的时代背景、论述方式以及它们在文学发展中的作用进行剖析，让我看到了中国古代文人是如何严谨、公正地对待文学作品的。更重要的是，它让我明白了，好的文学批评，不仅仅是褒贬，更是对作品的深刻理解、对作者意图的精准把握，以及对作品背后思想文化的挖掘。我在阅读过程中，常常会停下来，思考作者是如何在分析刘勰的批评理论时，展现出其超前的洞察力和对文学本质的深刻把握的。这本书让我觉得，批评不仅仅是一种技艺，更是一种态度，一种对真理和美的追求。
评分《文心雕龙讲疏》这本书，拿到手的第一感觉就是厚重，但这种厚重不是压迫感，而是知识的沉甸甸的分量。我一直对古代文学理论很感兴趣，尤其是刘勰这部煌煌巨著，但说实话，原文的晦涩和术语的专业性常常让我望而却步。每次翻开，都像是站在一座宏伟的古建筑前，虽能感受到其壮丽，却难以窥探其精妙的结构和内在的逻辑。这本书的出现，简直就像是为我量身打造的“导游手册”，它并没有简单地重复原文，而是以一种非常人性化的方式，将那些深奥的道理一一剖析，再用浅显易懂的语言重新组织。阅读它，我不再需要一遍遍地查阅字典，也不再需要苦苦思索某个词语在特定语境下的含义。作者似乎完全理解我们这些普通读者的困境，并且非常有耐心地，一步一步地引导我们进入《文心雕龙》的文学世界。它更像是一位循循善诱的老师，通过讲解，让我不仅理解了字面意思，更领悟了刘勰创作这部巨著的深邃思想和宏大抱负。读完一章，我不仅对其中的文学理论有了新的认识，更对古代文人的治学精神和对文学的热爱有了更深切的体悟。这种从“知其然”到“知其所以然”的转变，是这本书最让我感到惊喜的地方。它让我觉得，学习古典文学，并非是高不可攀的，而是可以通过合理的引导，变得充满乐趣和收获。
评分总的来说，这本书是一次极其愉快的阅读体验，它不仅让我对《文心雕龙》这部伟大的文学理论著作有了全新的认识，更重要的是，它激发了我对中国古代文学和文化更深层次的探索兴趣。作者的学识渊博，文笔流畅，而且善于将复杂的理论进行清晰的阐释，并通过引人入胜的实例，让读者在轻松的阅读中获得深刻的理解。在阅读这本书的过程中，我常常会产生一种“茅塞顿开”的感觉，那些原本觉得难以理解的句子和概念，在作者的讲解下，变得清晰明了。它让我看到了《文心雕龙》的价值，不仅仅在于它是一部文学批评的经典，更在于它所蕴含的对文学本质的深刻洞察，以及对中国文化传承的独特贡献。这本书让我觉得，学习古典文学，不再是一件枯燥乏味的事情，而是一次充满发现和启迪的旅程。它让我更爱文学，更敬畏文化。
评分这本书给我带来的最深刻的感受之一，是它让我看到了文学创作背后那份巨大的努力和智慧。刘勰在《文心雕龙》中，对各种文学体裁的创作技巧、表现手法，以及在不同时代背景下的演变都进行了详尽的论述。这本书在解析这些内容时，作者总是能够结合大量的历史文献和文学实例，让那些复杂的理论变得生动起来。比如，在讲解“论”的创作时，作者会引用古代著名的论说文，并深入分析其结构布局、论证方法以及语言特点，让我能够直观地感受到刘勰所倡导的“论”的规范和精妙。又比如，在探讨“颂”和“赞”的创作时，作者也详细介绍了它们在祭祀、表彰等不同场合的功能，以及它们在文学史上的演变。这种细致入微的讲解，让我看到了中国古代文人对于文学创作的严谨态度和精益求精的精神。它也让我意识到，任何领域的成就，都不是凭空而来的，而是需要长期的积累、深入的思考和不懈的实践。
评分这本书的另一个让我印象深刻的特点是，它在保持学术严谨性的同时，充满了人文关怀。刘勰创作《文心雕龙》的时代，中国文坛正经历着复杂的变革，各种文学思潮涌动，宫廷政治也对文学创作产生着深远的影响。作者在梳理刘勰的生平和创作背景时，并没有仅仅陈述事实，而是通过对当时社会环境的描绘，让我们能够理解刘勰为什么会写出这样一部“经世致用”的文学巨著。他强调刘勰不仅是一位文学理论家，更是一位具有强烈社会责任感的知识分子。在解析刘勰对文学“经世致用”功能的强调时，作者也联系到了我们当下社会对文学的期待和讨论，引发了我对文学的价值和使命的思考。这种将古代的文学理论与现代的社会现实相结合的讲解方式，让这本书的阅读体验变得非常独特。它不再是枯燥的理论堆砌，而是充满了生命力和现实意义。我甚至觉得，这本书不仅仅是关于《文心雕龙》的，更是关于中国文学发展和中国知识分子精神传承的一部“讲疏”。
评分我一直觉得，中国的文学传统是极其悠久的，但要真正理解它的传承和发展，离不开对那些重要的文学理论著作的深入研究。《文心雕龙》无疑是中国文学史上的一座高峰，而这本书，则像是为这座高峰修建了一条清晰的登山步道。在讲解刘勰关于“才”、“学”、“思”、“气”等创作要素时，作者并没有将它们割裂开来，而是将其置于一个完整的创作体系中进行分析。他强调，文学创作是一个综合性的活动，需要作者具备多方面的素质，才能创作出优秀的作品。例如，在讲到“才”时，作者引用了许多古代文人的生平事迹，说明“才”的重要性，但同时他也指出，“才”如果缺乏“学”的滋养，“思”的深化，以及“气”的支撑，也难以发挥其真正的作用。这种系统性的讲解，让我对文学创作的要素有了更全面、更深刻的认识。它也让我开始反思自己的学习和思考方式，是否能够更好地为文学的理解和创作服务。
评分坦白说，我之前对《文心雕龙》的印象，更多的是一种“神圣”和“高远”。它被誉为“中国文学批评史上的第一部巨著”，常常出现在各种学术论文和文学评论的引用中，但具体内容，我一直觉得那是属于文学史专家们的领域，普通读者很难真正进入。然而，当我开始阅读《文心雕龙讲疏》时，我才发现，原来刘勰的思考，对于我们今天理解文学、理解创作，依然有着重要的意义。这本书的作者，在处理那些极其古老的文学概念时，并没有回避其历史的局限性，也没有刻意去“现代化”，而是以一种非常审慎的态度，去梳理刘勰的论述脉络，去辨析其中的哲学思想和时代背景。他会对比不同时代的文学理论，指出刘勰思想的独特之处，也会在讲解刘勰关于“情采”、“风骨”等概念时，引用大量的例证，让我们这些不熟悉古代文学典故的读者，也能清晰地理解。我印象最深刻的是，在讲到“风骨”的时候，作者并没有简单地将其解释为“力量和精神”，而是深入剖析了“风”与“骨”在不同文体中的具体体现，以及它们如何共同构成了文学作品的生命力。这种精细入微的分析，让我对“风骨”这两个字有了全新的认识。
评分我对“文气”这个概念一直很感兴趣，也常常在阅读一些文学评论时看到这个词，但总觉得它有些飘渺，难以捉摸。这本书在解析刘勰的“风骨”、“滋味”、“文心”等概念时，对“文气”进行了非常深入的探讨。作者通过引用大量的古代文学作品作为例证，从不同的角度去解读“文气”的内涵，它既包括了语言的锤炼和精妙，也包含了思想的深刻和情感的真挚，更是作者独特的人生体验和对世界的感悟。它让我明白，“文气”并非天生，而是作者通过后天的学习、思考和实践，不断锤炼而成的一种独特气质。在讲解“神韵”和“意境”时，作者的分析更是让我受益匪浅，他通过对具体作品的解读，揭示了如何从文字的表象中感受到作者内心的情感和思想，以及如何从作品中体悟出超越文字本身的生命力。这本书让“文气”不再是抽象的概念，而是具象化、可感知的东西，这对我理解文学作品的魅力至关重要。
评分我一直对“文体”这个概念感到困惑，在《文心雕龙》之前，我只能笼统地理解文章有诗歌、散文、小说等区分，但具体到不同文体的特征、发展脉络以及它们之间的关系，我并没有一个清晰的认识。这本书在处理“原道”、“征圣”、“宗经”等篇章时，对中国文学体例的划分和演变进行了非常详尽的梳理。作者通过对不同文体产生的历史条件、在文学史上的地位以及它们各自的特点进行深入分析，让我第一次清晰地认识到，中国文学的体例划分并非随意而为，而是蕴含着深刻的文化和哲学思考。例如，在讲解“乐府”时，作者不仅介绍了乐府诗的起源和发展，还分析了它在社会政治生活中的功能，以及它如何从一种民间歌谣演变成一种重要的文学体裁。这种由表及里的分析，让我对文学的“形”与“神”有了更深的理解。我开始能够辨析不同文体之间的细微差别，也更欣赏不同文体所能承载的独特魅力。阅读这本书，就像是给我打开了一扇了解中国文学“基因图谱”的大门。
评分我一直觉得，一本好的学术著作，不仅仅在于它提供了多少知识，更在于它如何引导读者去思考。这本书在这方面做得非常出色。它不是那种把所有东西都“喂”到你嘴里的书，而是提供了一个清晰的框架和深入的解析，然后鼓励你自己去填充细节，去产生自己的理解。《文心雕龙》，其内容之博大精深，涉及中国古代文学的方方面面，从体例的划分到文体的演变，从创作的规律到批评的得失，几乎涵盖了文学活动的全部领域。要完全掌握它，需要极高的文学素养和丰富的历史知识。而这本书，就像一位经验丰富的向导，他知道哪条小径能带你看到最美的风景，哪块石头下隐藏着最有趣的秘密。它在解释刘勰的原话时，往往会引入大量的史料、文献和不同学者的观点，这不仅丰富了我的知识面，更重要的是，它让我看到了同一个问题可以有多种不同的解读角度。这种多元化的视角，极大地拓展了我的思维空间。我不再满足于仅仅知道“是什么”，而是开始追问“为什么会是这样”，以及“还有没有其他的可能性”。通过对这本书的阅读，我甚至开始尝试着自己去分析一些古代的文学作品，试着用刘勰的理论去套用，去检验，去发现其中的不足和精彩之处。这种学习方式，让我觉得自己不仅仅是一个被动的接受者，更是一个积极的探索者。
评分物色篇 心物论
评分物色篇 心物论
评分元化先生最重要的著作之一，近代文学理论大家辈出，但就原创性来讲此书堪称最具匠心的一本了，最后几篇讲话其实更重要。
评分元化先生最重要的著作之一，近代文学理论大家辈出，但就原创性来讲此书堪称最具匠心的一本了，最后几篇讲话其实更重要。
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