非此即彼 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
索倫·剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀丹麥神秘主義哲學傢，基督教思想傢，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡。
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《非此即彼》編輯推薦：早在五四新文化運動之前，尼采和剋爾凱郭爾就已進入漢語文化界，但漢語知識人很快就親近尼采，詮譯尼采者趨之若騖，對Kierkegaard一直陌生，未見過有哪位文化名人親近過他，甚至迄今此人之名的漢譯乃顯無措：剋爾凱郭爾、基爾剋加德、基爾剋哥、祁剋果、齊剋果，不知何是。按丹麥文，Kierkegaard意為"教會園地"，按音譯規則再加寓義譯法，當為"基爾剋果"；其人一生乃依基督信仰剋服個體偶在之不幸和近代思想之舛謬的生命之果，帶著自己個體偶在不知名何的顫栗和不安，走齣瞭教會園地。可以說，路德把基督教帶齣瞭帝國式的教會，剋爾凱郭爾把基督教帶齣瞭民族國傢式的教會("亞伯拉罕的事業與整個民族的大業無關")，以緻社團性的基督教信仰重新成為個體性基督信仰("信仰即是這樣一種悖論：單獨的、個體性的比普遍性的更高")。在如此信仰中，個體的偶在性比曆史的必然性更值得看重，無論這曆史必然性是黑格爾一馬剋思的曆史發展的規律，還是尼采的永恒復返的巡迴。
為什麼漢語思想界偏愛尼采，而非剋爾凱郭爾?這是否反映齣漢語思想的某種結構性氣質?在漢語思想者傢譜中，據說可以找到與尼采同氣質的人 ——莊周，但迄今還找不齣一個與剋爾凱郭爾同氣質的人。若果如此，剋爾凱郭爾思想就會滋補漢語思想的體質。可以設想，當年王國維先生讀的若是剋爾凱郭爾，其《人間詞話》的寫法就會不同。無論如何，剋爾凱郭爾思想之在是對每一當下屬己的個體之生存脆弱的痛惜。漢語思想界隻知尼采而不知剋爾凱郭爾，不僅對現代性思想結構的瞭解是殘缺的，更重要的是，對屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與剋爾凱郭爾交往，更重要的是個體自我理解的更新。
具體描述
讀後感
美好的如诗歌般的原文，不美好的生涩的中文翻译。虽说许多读者已经说明京不特先生的翻译已经比之前的各个版本好太多，但我一路读来还是感到完全未能将克尔凯郭尔诗意的语言表达出来，再加上哲学类语汇翻译的混乱，以及对西方语言中的多重从句类长句子的翻译不当，实在是盛名难...
評分十九世纪丹麦哲学家，神学家克尔凯郭尔（祁克果）是一个值得我们记住的名字。 克尔凯郭尔大学毕业以后，没有从事任何职业，终身写作（以隐居作家的方式），仅靠父亲留下的遗产度日。在物质上，他一生穷困潦倒，在精神上，他充实而富有激情，对人类存在的内在性问题进行了深刻...
評分没有心情严肃，就8g吧! 书翻完后，又略扫了一遍《勾引者日记》，之前的津津有味中加了一些谐虐的味道。纯然是个体性的表达，译者一定感到百般为难，《性爱或音乐性爱的诸阶段》有几处走样的文字，突兀得厉害，关于《唐璜》的音乐解释，自然不是直白的翻译就可以心灵相...
評分十九世纪丹麦哲学家，神学家克尔凯郭尔（祁克果）是一个值得我们记住的名字。 克尔凯郭尔大学毕业以后，没有从事任何职业，终身写作（以隐居作家的方式），仅靠父亲留下的遗产度日。在物质上，他一生穷困潦倒，在精神上，他充实而富有激情，对人类存在的内在性问题进行了深刻...
評分你或者是这么做，或者不这么做，你都会后悔！或此或彼 这是基尔克果在本书中用到的最基本的一个句式。昏昏沉沉地读了好几天，伴随我度过了单调的端午。书的核心章在“人格发展中的美学与伦理学的平衡”，也是读到这里，才弄明白作者绕了那么大的一个圈子用意何在！ 此书的写法...
用戶評價
最喜歡最後一節————勾引者日記 不過決不贊同其和尼采作對比！
评分在哥本哈根黃昏的街頭，她蹲在地上，好像要飛上天空
评分這些作品所缺乏的是思想，它們的形式越完美，就越容易自我消耗；它們的技巧越臻完美，就越是容易消失；它們既無勇氣，也無力量與自信來經受時間的進攻，盡管它們無時不在越來越自命不凡地宣稱是最精之精品，隻有當思想清澈透明地安臥於一室的形式之中時，作品纔可以稱之為經典。作品內部的這種統一，這種互相的張力是每部經典之作的特質。音樂是魔鬼，在性愛——肉欲想象力中，音樂有其絕對的對象。 語言的實質思想是思維，我們不能讓自己被某些多愁善感的人的看法弄糊塗瞭，真的以為語言的最重要的意義是産生未經錶達的音。 真正值得聽的音樂，是那些脫離瞭肉體感官性的音樂。音樂作為媒介，要比語言的層次低。
评分此書為《either,or》的前半捲，以小說的形式刻畫存在的審美性，筆法和文采都彆具一格。翻譯比劉小楓主編的那個版本好很多。
评分當你對相關體係興趣濃厚的時候，這一環絕不可錯過。。
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