具体描述
康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。
作者简介
目录信息
导言 实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理性的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
1. 解题
2. 定理Ⅰ
3. 定理Ⅱ
4. 定理Ⅲ
5. 课题Ⅰ
6. 课题Ⅱ
7. 纯粹实践理性的基本法则
8. 定理Ⅳ
在德性原则中实践的质料规定根据表
纯粹实践理性原理的演绎
纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
就善与恶的概念而言的自由范畴表
纯粹实践判断力的模型论
第三章 纯粹实践理性的动机
对纯粹实践理性的分析文化的批判性说明
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
……
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结论
德汉术语索引
汉德术语对照表
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
康德在结尾写道，头顶上的星空也同样让他惊畏。太空中世界之外有世界，系统之上有系统，再加上连绵不绝的运动和无穷无尽的时间，在这样一个无边无际的永恒之中，自己不过是一个小动物，存在短短一瞬然后化为地区上的一撮沙尘。帕斯卡在《沉思录》有同样的沉思，提到宇宙的宏大...
评分现在国内外关于康德道德哲学的讨论非常热烈 ,特别是在中国目前所面临的这样一个文化转型、 社会变革的特殊时期 , 所引发的社会道德问题尤为突出 , 以至于在国内曾经掀起过一场关于道德问题和人文精神的大讨论。其中一个最重要的讨论焦点就是当代社会的道德滑坡 , 以及中国传统...
评分【按语：康德核心的道德观念或许极为简单，可以还原为卢梭《爱弥儿》卷4“萨瓦省牧师的信仰告白”里的一段话：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。…良心啊，良心...
评分摘要： 在《实践理性批判》中，康德对于“der freie Willkür”（自由的任意）和“der freie Wille”（自由意志）加以区别使用，这正体现出康德对于自由概念的两个维度的区分——“任意”与“自律”。“任意”与“自律”的区分来源于思辨理性与实践理性在性质与范围上的差异，...
评分原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5566.html] 他之所以能够做某事，乃是由于他意识到他应当做这事，并且在自身之中认识到自由，而如无道德法则自由原本是不会被他认识到的。 ——《纯[粹实践理性原理》] 被引证的“他”，是一个在经验中的人：一个男人据说有淫欲的禀...
用户评价
我是一个对“人为什么应该如此行事”这类终极问题感到好奇的普通人，而非专业的学院派。过去我读了很多励志类的书籍，试图找到“成功人士”的行为模式，但总觉得少了点什么——那种内在的、超越个人利益的驱动力。这本书恰好填补了我的空白。它没有给我任何立竿见影的“操作指南”，却给了我一个更高维度的参照系去评判我生活中的每一个选择。作者对于“普遍性”和“特殊性”的区分，尤其让我印象深刻。它让我意识到，真正的道德力量，源于我们能够超越自身局限，去为“所有人”设想的那个理性空间。这种体验是很难用三言两语概括的，它更像是一种心灵深处的共鸣，一种对自身存在的深刻确认。书读完了，合上扉页的那一刻，窗外的阳光似乎都变得不一样了，不是世界变了，而是我观察世界的方式，被彻底地校准了。这本书，与其说是读完，不如说是经历了一次智识上的蜕变。
评分这本书，说实话，刚拿到手的时候，我还有点儿忐忑。封面设计得相当简约，黑白灰为主，带着一种莫名的严肃感。我本以为会是一本晦涩难懂的学术著作，毕竟“批判”两个字摆在那里，总让人联想到那些拗口的哲学辩证。然而，翻开第一页，那种扑面而来的文字力量感就抓住了我。作者的叙事节奏把握得极好，不是那种平铺直叙的教科书式讲解，而是更像一位经验老到的引路人，耐心地为你剥开一层层看似坚硬的理论外壳，让你看到底下那颗跳动的心脏。他没有急于抛出宏大的结论，而是从一些我们日常生活中看似微不足道的决策场景入手，比如面对一个道德困境时的内心挣扎，或是对于“什么是公正的社会”这个模糊概念的初探。这种由小及大的引入方式，极大地降低了阅读门槛，让我这个非专业人士也能很快跟上作者的思路。尤其是当他开始探讨“纯粹的实践”与“经验的限制”之间的张力时，那种文字的张力仿佛能触摸到，让人不禁停下来，反思自己过去的行为准则，究竟有多少是真正基于理性的考量，又有多少只是被情感或社会习俗所裹挟。这本书的魅力就在于，它迫使你进行自我审视，而不是仅仅接受既有的知识灌输。
评分这本书的阅读体验，用“酣畅淋漓”来形容或许有些夸张，但绝对是“振聋发聩”的。我尤其欣赏作者在处理那些哲学史上的经典难题时所展现出的超然态度。他不是在重复康德或者黑格尔已经被嚼烂的观点，而是在继承其核心精神的同时，注入了当代思想的锐度和深度。比如，在讨论“自由意志”的界限时，作者并没有陷入无休止的形而上学争论，而是将其落脚到“我们如何能够共同生活”这一实践问题上，这种务实的转向，使得原本遥不可及的理论变得触手可及。纸张的质感也值得一提，装帧虽然朴实，但墨迹清晰，阅读起来毫无视觉疲劳。更关键的是，书中的注释系统做得非常专业，对于那些关键术语的解释，既精准又不会过多打断主文的流畅性。我发现自己常常需要在阅读完一个段落后，立刻回头去查阅某个概念的细微差别，而良好的注释系统完美地满足了这种深究的欲望，使得阅读过程既有深度又有节奏感。
评分坦白说，这本书的阅读难度是存在的，它需要读者投入相当的注意力，绝不是那种可以边听音乐边随便翻阅的读物。但正是这份“硬度”，才成就了它的价值。我尝试过多次跳跃式阅读，试图直接去寻找那些被外界渲染的“核心论断”，结果发现根本行不通。作者构建的理论体系是一个环环相扣的整体，任何一个环节的缺失都会导致后续论证的崩塌。这反而教会了我一种更耐心的阅读方法：必须尊重作者的思维路径，从基础的公理开始，一步一步跟随他的构建过程。在阅读中，我发现自己开始形成一种“结构化思考”的习惯，不再满足于零散的信息碎片，而是试图将知识点编织成一个有机的整体。这种对思维方式的重塑，比记住几个哲学名词来得更有价值。对于那些渴望从根本上提升自己思辨能力，而不是仅仅获取新知识的求知者，这本书无疑是一剂猛药，虽苦涩，但药效极强。
评分读完之后，最大的感受就是一种彻底的“世界观重塑”。我以前总是习惯于将“理性”和“情感”对立起来看，认为理性是冰冷的、计算的，而情感才是真实的、驱动力的来源。这本书却提供了一个精妙的框架，让我得以跳出这种二元对立的窠臼。它没有贬低情感的价值，而是巧妙地论证了，真正具有普遍约束力的道德法则，必须建立在一种超越个体经验和主观好恶的理性基础之上。这种论证过程，并非空洞的说教，而是充满了严谨的逻辑推演。作者在论述过程中，引用的案例和类比都非常巧妙，既有古典哲学中的经典思辨，也有对现代社会治理难题的深刻洞察。我特别欣赏作者处理复杂概念时的那种细腻和克制，他从不使用浮夸的词汇来烘托气氛，而是依靠论证本身的力度来服人。读到关于“自律的义务”那几章时，我甚至产生了要去实践某种更高道德要求的冲动，这已经超出了纯粹阅读的范畴，更像是一次精神上的洗礼。对于想深入理解人类行为底层逻辑的人来说，这本书提供了一个不可多得的透视镜。
评分实在没想到读这本书时的心情竟然是血脉贲张。艾弗身曰：“实践理性批判，一言以蔽之：从心所欲，不逾矩。”
评分读完以后就放弃康德式的义务论了。实践理性作为意志的根基，据说克服了来自现象界的身体病理学刺激，因而将自己提升到了自由的领域。然而这一自由领域却是另外一种必然性。往远了说仍旧是上帝之律令，这可一点也不酷。
评分在纯粹思辨理性与纯粹实践理性结合为一种知识时，后者具有领先地位，前提是这种结合绝不是偶然的和随意的，而是先天地建立在理性本身之上的，因而是必然的。因为一切兴趣最后都是实践的，而且甚至思辨理性的兴趣也只是有条件的，唯有在实践的运用中才是完整的。关于三大悬设，第一个悬设来源于持续性要与道德律的完整实现相适合这个实践上的必要条件；第二个悬设来源于对感官世界的独立性及按照理知世界的法则规定其意志的能力；第三个悬设来源于通过独立的至善、即上帝存有这个前提来给这样一个理知世界提供为了成为至善的条件的必要性。在纯批中感性论除了感性还有直观的意味，到了这里感性论等于情感。
评分还真是比纯批好读太多……浪漫主义的父执之一。
评分三批判之一
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