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印象里和旧版比没有太多变化。

苏格拉底转向的意义和启示，希腊精神的最后一个答案就是人的绝对独立性

印象里和旧版比没有太多变化。

卡西尔很像是个活到二十世纪却未经成长的康德。他的博闻强识值得钦佩，但思想穿透力相当薄弱。意识到感觉-经验-行为-自然主义问题的他提出了“符号”，但这个避难所般的概念其实只是指“意义”。同样，他模糊地运用的目的论/功能论概念是对意向性的粗陋的揭示；“生命力”则与主体的不透明性有关。秉承李凯尔特式自然/文化科学二分法的他对于诸科学几乎没有批判和甄别能力，几乎只是在拾人牙慧，也就未能揭示科学的意义层面。

这本书是卡西尔为他煌煌三大卷《符号形式的哲学》基本思想所做的简要阐述，哪里简要，简直煌煌一发不可收。在他晚年时能有这样的力量，把“文化哲学体系”条分缕析清楚呈现，人生真是圆满。卡西尔认为的“自由”，是在创造文化的活动中获得的。他认为人并没有与生具来的抽象本质，没有永恒不变的人性，一切都在work中。人性不是实体，而是人自我塑造的一种过程。真正的人性是人的无限的创造性活动。生活在“理想的”世界，总是向着“可能性”行进，超越“现实性”。（看第二遍却是比第一遍轻松????

有个点是很亮堂的，在主体的身体阶段，主体与自身及其活动是直接同一的动物性关系。但当主体的意识随劳动实践诞生之后，主体自身的主客观分化就逐渐出现了，即主体开始意识到另一个自我的存并与之对立。也就是说，主体开始意识到自己的身体和本能的冲动和各种情感，以及自己的...  

人是什么？这也算是人类的终极命题了，无数哲学家思想家下过定义，但总是偏于一方，无法完全概括，估计这也是个无解的问题。 作者认为人是符号化的生物，用本书的前五章进行定义，而后的七章则从历史、艺术等各方面进行进一步阐述。可是对吗？其实这个问题也是荒诞的，读者完全...