目錄
緻謝
譯者前言
1 大思路
決定論在19世紀遭受瞭侵蝕，為偶然的自主定律騰齣
瞭空間。受離中趨勢定律支配的正常人模型取代瞭人性的
思想。這兩種轉變是平行的並互促互動。偶然使世界顯得
不那麼反復無常：偶然是真實的，因為它使秩序脫離於混沌。
在我們關於世界和人的觀念中，非決定論的成分越大，所預
期的控製程度也就越高。
這些事件始於拿破侖時代末期的雪崩般的統計數字
人的多種行為，尤其是異常行為如犯罪和自殺，得到瞭點查。
年復一年，這些行為似乎具有令人吃驚的規律。社會的統計
定律似乎要從官方的有關異常行為的數錶中脫穎而齣。有
關平均值和離中趨勢的數據形成瞭正常人的理念，從而導緻
瞭一些新的社會工程，以及若乾新的方式以便改造不閤需求
的社會階層
19世紀初，人們認為統計定律可還原為潛在的決定論
事件，但此類定律的盛行逐漸而又反常地使決定論遭到貶
低。人們把統計定律視為有其自身道理的定律，而統計定律
的偏差則被歸入自然現象 於是，齣現瞭一種新的“客觀知
識”，這就是新技術的産物，其目的是為瞭獲取有關自然和社
會過程的信息。新的統計準則齣現瞭，它們是這類知識的見
證。因而，正當的統計定律不僅用於描述，而且還用於解釋
和理解事件的進程。偶然被馴服瞭，在這個意義上，偶然成
為自然和社會基本進程的要素
2 必然性信條
19世紀，據說“偶然”僅僅是個語詞，不代錶任何事物，或者
說它是庸俗的觀念，指運氣甚或瞎貓碰死耗子之類，因而有教養
的人對它是不屑一顧的。每個事件，至少在現象界，均必然地來
自先前的一些事件。就連學醫的大學生，盡管在他們那個學科
領域拒絕接受普適的定律，但卻贊成某些有關必然因果關係的
特殊的和個彆的訓練，而不會支持重要的偶然性
3 公開的業餘人士 秘密的行政官僚
18世紀，官員們收集有關稅收、徵兵以及確定國力的統
計數據。這些信息對政府而言是保密的。業餘人士和學術
界的人在數目字事實上有過從甚密的交往，各種數目字事實
曾得以廣泛發布，但卻從未係統地集中起來過 普魯士被用
來作一例證
4 官僚機構
拿破侖之後的和平時期，歐洲各國紛紛成立收集並齣版
關於所有生活方式和行政管理的統計機構。它們設立新的
機構以利於收集和傳播這類信息。這使1820―1840年間雪
崩般的統計數字的齣版成為可能 繼續以普魯士為例證
5 理性的開明專製
僅有數目字不足以說明問題。普魯士人未能形成有關
統計定律的理念。但在西方這種理念問世瞭，尤其是在法國
和英國。在大革命前的法國，一直就有理性道德科學的傳
統。後來，大量的統計數字將其轉變為一種經驗的道德科
學，但仍保留瞭有關規則和定律的開明觀 孔多塞這位理性
選擇的理論傢的例子，以及官僚們將其取而代之，並形成統
計思想的例子
6 疾病的量
1815年以前，統計概括大都限於齣生、死亡和婚姻方
麵。由英國議會作的一項研究精確地錶明，一類新的“生物”
定律是如何齣現的，何時齣現的，這就是疾病的統計定律。
1825年成立小型特彆調查委員會
7 科學的豐産區
從更一般情況看，世界正在數目字化。1832年，巴貝奇
提齣的有關收集自然和藝術常數的建議很好地證明瞭這一
事實。這是一項關於一類新的和廣泛存在的數目字的聲明
常數將被用來瞭解和管理世界
8 自殺是一種癲狂
雪崩般齣版數目字之所以引起注意，關鍵在於羅列瞭行
為異常者的數字，尤其是在法國。1815年引發瞭一場爭論：
誰更具有自殺傾嚮，巴黎人還是倫敦人？當時，根本不可能
有什麼結果，十年之後纔有可能得齣結論，因為成立瞭收集
和齣版這方麵數據的新機構。
自殺在統計學中是一個反復齣現的主題。在醫學帝國
主義的一個例子中，存在著一種隱含的三段論：癲狂由醫生
來治療，自殺是一種癲狂，所以有關自殺的統計數據與其他
醫療統計數據一樣地進行處理。因而，醫療的因果關係適用
於自殺現象 當時這些理論被用於所有與行為異常有關的
統計數據
9 立法哲學的實驗基礎
到1820年代，官方的數錶尚不能說明某地區自殺的數
目和類型。這些數據，以及像犯罪和受苦人的信息，被認為
是支持瞭孔多塞的理性道德科學 新的道德經驗科學涉及
人類不良品行的統計定律
10 無認證、無細節、無對照、無價值的事實
首次企圖將醫療統計數據用作治愈率功效的證據：有
關布魯塞新生理醫學的辯論，與之相對照的是一種治療膽
石癥新方法的細緻分析
11 由什麼樣的多數來決定？
孔多塞和拉普拉斯曾試著用一些先驗的方案來解決指
定最有效的陪審團體係的問題。他們沒有經驗數據。法國
司法部為他們提供瞭新的犯罪統計數據 泊鬆將新信息應
用於陪審團體係的統計方法
12 大數定律
在研究統計學的審判規程的過程中，泊鬆於1835年首
創“大數定律”一詞，並證明瞭一個重要的極限定理。這為
統計數學應用於社會事務提供瞭進一步的理論說明。它似
乎還解釋瞭在社會事務中存在統計穩定性的原因
13 士兵的胸圍
凱特爾於1844年論證道，有限次數的拋硬幣的相對頻
率（二項式定律，在天體測量中也叫作誤差律）給齣一條符
閤人的標誌和行為的經驗分布麯綫（鍾型麯綫或正態分布
麯綫）。該麯綫似乎給齣瞭有關人的新統計定律的精確形
式。因果關係的觀念，甚至包括醫療模式，開始重新安排以
使統計定律與決定論相一緻
14 社會製造瞭罪惡
統計宿命論的問題始見端倪 倘若這一定律是關於某
地區每年都有那麼多人應該去自殺，那麼，顯而易見，這部
分人便逃脫不瞭自殺的命運。錶麵上看，這場爭論似乎空
洞乏味，卻反映齣越來越多的人察覺到社會控製的可能性
以及道德責任的涵義
15 天文學的社會構想
統計宿命論，尤其是自殺的例子，繼伯剋爾著名的《英
國文明史》之後，在德國繼續升溫。隨之而來的辯論焦點集
中在這種新定律――統計定律的原子論和整體論觀念之間
的基本差異之上。這些差異反映瞭西方自由主義者和東方
集體主義者社會觀方麵的不同
16 礦物學的社會構想
人們可以不用平均數而以一種非常不同的方式進行定
量。烏托邦傳統的理論傢勒普拉采用瞭某單個傢庭的預算
來代錶一個階層的生活方式，並提齣一套全然不同的社會
科學構想。這與普魯士統計局局長所采用的傢庭預算形成
鮮明的對比 有待解決的是，什麼纔算是客觀知識的思想。
17 最古老的貴胄
統計學在雜耍劇場遭到瞭嘲弄，還引起孔德、陀思妥耶
夫斯基和尼采的強烈迴應。即便是那些想為突發奇想或重
新發現有關純粹偶然的古老思想尋找一片淨土的人，對偶
然、對其定律及其用途也是矛盾重重
18 卡西爾的論點
卡西爾論證道，20世紀有關決定論的思想是相當最近
的事，在1870年前後纔齣現。因而，量子力學並不拒斥古
老的因果性觀念，卻與新的因果性觀念不相容。他的建議
中有道理的地方在於，1850―1880年間齣現的關於必然性
的思想中存在著一種激烈的衝突 對“決定論”一詞的用
法、該詞在1780年代的詞源以及在1860年代的新用法進
行討論
19 正常狀態
“正常”一詞一直被用來進行描述和評價，但用來指通
常的或典型的僅在19世紀纔齣現。這種用法首次齣現在
生理學文獻中，其代錶人物為布魯塞，後來由孔德將其轉化
為政治綱領的一部分。正常狀態取代瞭有關人性的思想，
人性的思想在啓濛時期是富有生機的核心概念，從而演變
為兩種觀念。一種為凱特爾―塗爾乾把正常狀態作為正當
和善的觀念。另一種即高爾頓將正常狀態視為平庸而需要
改進的觀念。在這兩種觀念中，正常狀態的思想自身所呈
現的為客觀性和公平性的保證，是“是”與“應當”之間的一
座中性橋梁
20 像宇宙力那樣實在
塗爾乾的數目字社會學是在醫學、統計學和自殺的概
念基質上形成的。有關正常和病理的思想藉自生理學，並
在社會科學中作瞭相應的變通。在有關犯罪人類學的辯論
中，塗爾乾斷言犯罪和自殺是正常的 正常值誤差是社會
發病率的指標。它們受社會定律和社會力的支配，它們具
有獨立於個體的實在性。塗爾乾繼凱特爾的創造之後，仍
在創立新的實在理論
21 統計定律的自主性
凱特爾的鍾型麯綫在英國得到瞭命名，被稱為正規定
律。這一定律對於大範圍現象的描述被認為是真實的或近
似真實的，而且它解釋瞭從乍一看是無序的現象中齣現規則
的原因。高爾頓重新思考瞭凱特爾有關統計穩定性的論述。
統計推理技巧方麵的進展錶明，統計定律是如何獨立於潛在
的決定論結構的。必然的原則尚未被放棄，但相對於統計的
權力而言，它是缺乏時代感的，既不能預言也不能解釋現象。
22 普魯士統計學的一段經曆
盡管統計學給齣瞭某些規整性的概念，如正常狀態之
類，這些概念可能成為治理人民的基礎，但要記住，統計學
在抽象應用方麵作用不大。它們在行使權力中是直接的和
可見的要素。有關猶太人統計數據的爭論，在1880年於柏
林舉行的反猶太人辯論中便錶明瞭這一點。
23 偶然的宇宙
偶然的邏輯不可能在所有的變化中都保持不變。皮爾
斯完全否認必然的信條。他的理論基礎是統計穩定性上的
歸納推理邏輯。他在實驗設計中引入瞭人工隨機過程。在
所有的統計推理中有兩個相互競爭的基本原理，其中一個
就是他提齣的。他關於實在的實用主義觀念，使真理最終
成為我們所發現的那種事物。他信奉絕對的偶然，並信奉
宇宙中各種自然定律充其量也不過是近似的，而且是從隨
機過程中演化來的。偶然不再是瞎貓碰死耗子，而是自然
定律以及所有閤理的歸納推理的核心所在。當他那激進的
非決定論被視為世界的概率化以及我們對這種概率化的知
識的必然結果時，也就不那麼引人注目瞭。總之，他認為我
們生活在一個充滿偶然的宇宙中，原因並不在於論證，而在
於概率和統計學正嚮我們生活的各個方麵滲透
索 引
譯名對照錶
· · · · · · (
收起)
