生存神學與末世論 在線電子書 圖書標籤: 神學  宗教  哲學  布爾特曼  基督教  宗教學  布爾特曼及其研究  藝術   

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布爾特曼對《聖經》的解神話化與盧剋萊修在《物性論》中反對宗教（神話）類似。地獄作為神話/文學意象都是虛構的，是不存在的，但是對地獄的恐懼所實質反映的生存恐懼把生活本身已經變成瞭完全的地獄。因此，地獄到底是假還是真呢？如布爾特曼所言，解神話化的最初推動力源自受科學思想影響的現代世界觀對《聖經》中的神話世界觀的否棄，這一否棄導緻瞭對真正的上帝的否棄！“信仰本身需要擺脫人的思想構造中的世界觀，無論是神話的還是科學的世界觀。因為人的全部世界都使世界對象化，忽視和排除個人生存際遇的意義。”“對象化”也就是聖經中的“偶像”，每個時代每個人都一次又一次屈服於把上帝及其作用對象化的誘惑。因此，無論布爾特曼還是盧剋萊修都是信神者。至於，耶穌事件、末世論究竟是否隻是神話/文學呢，我還是隻能說不知道。

布爾特曼對《聖經》的解神話化與盧剋萊修在《物性論》中反對宗教（神話）類似。地獄作為神話/文學意象都是虛構的，是不存在的，但是對地獄的恐懼所實質反映的生存恐懼把生活本身已經變成瞭完全的地獄。因此，地獄到底是假還是真呢？如布爾特曼所言，解神話化的最初推動力源自受科學思想影響的現代世界觀對《聖經》中的神話世界觀的否棄，這一否棄導緻瞭對真正的上帝的否棄！“信仰本身需要擺脫人的思想構造中的世界觀，無論是神話的還是科學的世界觀。因為人的全部世界都使世界對象化，忽視和排除個人生存際遇的意義。”“對象化”也就是聖經中的“偶像”，每個時代每個人都一次又一次屈服於把上帝及其作用對象化的誘惑。因此，無論布爾特曼還是盧剋萊修都是信神者。至於，耶穌事件、末世論究竟是否隻是神話/文學呢，我還是隻能說不知道。

布爾特曼對《聖經》的解神話化與盧剋萊修在《物性論》中反對宗教（神話）類似。地獄作為神話/文學意象都是虛構的，是不存在的，但是對地獄的恐懼所實質反映的生存恐懼把生活本身已經變成瞭完全的地獄。因此，地獄到底是假還是真呢？如布爾特曼所言，解神話化的最初推動力源自受科學思想影響的現代世界觀對《聖經》中的神話世界觀的否棄，這一否棄導緻瞭對真正的上帝的否棄！“信仰本身需要擺脫人的思想構造中的世界觀，無論是神話的還是科學的世界觀。因為人的全部世界都使世界對象化，忽視和排除個人生存際遇的意義。”“對象化”也就是聖經中的“偶像”，每個時代每個人都一次又一次屈服於把上帝及其作用對象化的誘惑。因此，無論布爾特曼還是盧剋萊修都是信神者。至於，耶穌事件、末世論究竟是否隻是神話/文學呢，我還是隻能說不知道。

布爾特曼這篇文章對於正統派來講挑戰很大。印象比較深刻的是，任何前理解都需要一種參與，否則我們不能理解任何文本。如果我們不去愛，那我們根本不知何謂愛。

看瞭一半，覺得很老生常談，宗教存在主義有時候有點爛大街瞭。反復運用存在處境中自主的決斷，“存在先於本質”，核心就在於選擇，從雅斯貝斯到薩特、科耶夫、阿倫特，已經看得不勝其煩瞭，泰勒在《本真性的倫理》中也直接瞭當地說，“自我實現”已經是被用爛瞭的概念。布爾特曼強調去神話化也無非是將存在主義對“當下”的矚目提上日程，相較布爾特曼，蒂利希顯得有說服力的多。海德格爾的問題在於，倘若沒有對本己死亡的“畏”又怎麼辦呢？馬塞爾說，絕望就是認為時間是閉閤的，生命就是牢籠，其間沒有解放的可能。但倘若不以生命為牢籠，沒有畏懼與戰栗，他們立論的根本便要遭瞭打擊。的確，像所有神學傢說的，對天主的信仰不在於理性的確證，這是一個生存問題。事實上，對於主的確證莫過於內心的需要。但是問題是，生存性焦慮與何為哲學必須得到正視

我算是布尔特曼的粉丝吧。只要某本文集有布某人的文章，任某人必定颠颠地跑去买，回来乐滋滋地躺在床上翻。 他的圣经新约研究，解构了神话。 顾颉刚的孟姜女研究，解构了历史。 正如上下坡本来是一条道，两个我都喜欢 可是，反者道之动。我太博爱，以至于站在风口瞧着人家布先...

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