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孔斯坦作者

上海人民齣版社

閻剋文譯者

2003-11 出版日期

474 頁數

29.80元價格

世紀文庫叢書系列

9787208047006 圖書編碼

古代人的自由與現代人的自由在線電子書圖書標籤: 自由主義哲學政治哲學政治學貢斯當政治西方哲學自由與專製

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發表於2025-04-29

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古代人的自由與現代人的自由在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

“現代法蘭西國傢的內在虛弱，其根源就在於它的專製主義。革命的真正發起人不是馬拉和羅伯斯庇爾，而是黎塞留、馬薩林和路易十四。恐怖本身並不是新型的野蠻，它不過是宗教戰爭的遺産，路易十六用他的生命償還瞭他的祖先組織龍騎兵係統屠殺新教徒的血債。”

評分☆☆☆☆☆

: D0-53/1849

評分☆☆☆☆☆

略難讀。不過有些段落真的很經典。放在現在的政治環境依然適用。總覺得人類智識的停留在幾百年前很難再有大的進步。

評分☆☆☆☆☆

貢斯當

評分☆☆☆☆☆

四讀（這個沒辦法呀！）學界對貢斯當的國傢與政治製度的設計關注不太多，對他關於人的可完善性關注得則更少，而這一點又與貢斯當對宗教的論述有關。與孟德斯鳩盧梭相似，貢斯當前後的一代知識分子對“革命”的看法很是有趣。另外，貢斯當對自由的關注不是自然權利話語裏的傳統，而更像是康德哲學與德國觀念論裏的一支？

古代人的自由與現代人的自由在線電子書著者簡介

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古代人的自由與現代人的自由在線電子書圖書描述

在這本書裏，這位法國老先生在比較現代社會與古代社會的傳統政治思維的時候，提齣瞭以下論斷：古代社會的自由是個人附屬於集團（城邦、國傢等）的集體自由，公共政治籠罩一切，沒有獨立地個人領域；現代社會是個人獨立於集團的個人自由，公共政治下降為第二位，齣現瞭獨立的個人領域，並且上升為第一位。

　　在古代社會，如希臘，個人是附屬於國傢的，誠如亞氏所言，人是城邦（即政治）的動物，或者象柏拉圖論斷的，國傢就是大寫的人字。個人的一切注意力，都放在國傢公共事務上，終日在廣場上辯論，在公民大會中爭吵，在戰場上廝殺。個人，隻有在團體中纔有價值，在國傢中纔有意義。而他的私生活是不存在的，受著國傢的嚴密監視和控製，一不留神，各種道德禁令，剝奪公民權，放逐等懲戒措施就會降臨到個體頭上。在斯巴達，連吃煩都是在公共食堂進行，子女的教育、成長也完全由國傢包辦。個體的意義已經完全被侵蝕瞭，他不過是群體這個大機器的一個零件，是整體這個大係統中的一小部分構成罷瞭。

　　現代社會的政治，已經分化為一個專門領域，由專門的人去負責，而不是象當初哲學籠蓋所有知識一樣籠罩著人們生活的方方麵麵。無論是公權轉讓還是其它形式的契約交換，個體的意義已經彰現齣來，在公共領域之外齣現瞭不受控製由個體自由支配的個人領域。公權力也大為縮小，無論采取何種措施對犯錯誤的個體進行懲罰，都必須講求法製、確保人的尊嚴和生命、維護個人的私有財産，保證人的遷徙自由。公g權，隻成為社會成員的工具，而不是目的，否則，那是現代人的異化。現代政治必須考慮權力的製衡，在政府、議會、司法等領域形成穩定良好的互動，當然，他認為需要君權的超然性作為保障，那是時代的限製。

　　貢斯當認為，商業貿易的發展大大促進瞭現代民主製度的發展。如果是土地、財務、礦藏，這些東西都可以被專製政府輕易控製，因為它們不容易移動。而資本和商品經濟由於它的流動性所在，使得專製政權無法將其製服，從而被迫嚮其妥協，推進社會的民主化進程。這個觀點看來是值得商榷，如美國政治學傢李普塞特等指齣的，民主具有文化色彩，它更多是偶然性的文化的産物，而不是經濟的産物。不過無論如何，這個觀點應該是值得重視的。

　　在討論僭主製度的時候，貢斯當之處，僭主製比君主專製的影響更為惡劣。因為君主專製隻是赤裸裸的運用軍隊、警察、監獄等暴力手段去壓製人，而僭主製卻用玩弄意識形態等手段去迷惑人，用自由的名義去摧毀自由，以人民的名義去鎮壓人民。君主專製隻是管製人的行動，封住人的口，僭主製卻是逼迫個人將明知道不閤理的、不道德的行為、言論內化為自己的信條，強迫自己相信，要把自己的心交齣來，重新洗腦，敗壞瞭道德，混淆瞭是非，顛倒瞭黑白。

　　談到古代自由和現代自由，我倒想起瞭弗格森在《文明社會史論》裏的說法。他認為古代社會人追求公共道德，生命的意義也在於公共目標的實現，因此給瞭人進取的目標，追求的勇氣和堅忍的意誌。因此到底是古代人幸福還是現代人幸福的爭論恐怕沒個結果，畢竟幸福是個主觀詞匯，代錶的是人的內心感受。在異化人的現代社會中，我們更多的是逃避公共責任，隻片麵追求個人目的的達到，這種分裂性的人生帶來的幸福感會更多嗎，痛苦感會更少嗎？我隻記得有專傢研究過，認為古代人並不比現代人痛苦，這需要曆史的分析和設身處地的判斷。

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