潘光旦文集7

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出版者:北京大学
作者:[潘乃穆,潘乃和编]
出品人:
页数:598
译者:
出版时间:2000-1
价格:40.00元
装帧:
isbn号码:9787301040591
丛书系列:潘光旦文集
图书标签:
  • 潘光旦
  • 社会学
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具体描述

《潘光旦文集7》一共包括七篇文稿。先生均在京、津、沪的报刊上登载过,计《光明日报》两篇,《人民日报》、进步日报》、《文汇报》、《新观察》半月刊、《新建设》月刊各一篇。每稿虽各自成篇,却因着手之际,我们早就定下写成这一本小书的全面计划,所以尚能前后呼应,而避免了重复。《潘光旦文集7》主要内容包括谁说“江南无封建”?、地主战有大量土地、是怎样搞来的?“租米重”、“投河、上吊、坐监牢!”、地主的荒淫无耻、苏南封建势力的几个特点、三个敌人纠合一起、地主躲进了城市、很多地主兼营工商业、又是地主又是“官”、错综复杂的情况、苏南农村两种租佃制度的分析、脚色田等。

《东方艺术的精髓:中西美学比较研究》 作者: 傅抱石、徐复观、宗白华等(假设的、代表性的老一辈学者群体) 出版社: 商务印书馆(假设的、具有学术权威性的出版社) 开本/页数: 16开/约650页 定价: 188.00元 --- 内容简介: 本书汇集了二十世纪中后期数位享誉海内外的文化史学家、美学家与哲学家的精深论述,旨在以严谨的学术视野,对中华传统艺术精神与西方古典及现代美学思潮进行一次全面而深入的比较研究。全书并非简单的罗列比较,而是力求挖掘两种伟大文明在“艺术之为物”和“人与自然之关系”等根本性问题上的核心差异与潜在的共通之处。 全书共分四个主要部分,层层递进,构建起一个宏大的比较研究框架: 第一部分:中国艺术精神的溯源与界定(约占全书三分之一篇幅) 本部分聚焦于中国艺术思想的内在逻辑与历史脉络,试图廓清“意境”、“气韵生动”等核心概念的哲学基础。 1. 儒道互渗与艺术的“中和之美”: 深入剖析孔孟之道对中国文人画中“中庸”与“道德教化”作用的塑造,以及老庄思想对山水画中“虚空”与“自然本体”追求的解放。重点探讨了艺术创作如何成为士大夫个体实现“修身、齐家、治国、平天下”理想的另一种途径——“内圣外王”的艺术投射。 2. 魏晋风度与个体精神的觉醒: 详细考察了“竹林七贤”对个体生命本体和审美趣味的重塑。分析了“魏晋风度”如何从政治哲学渗透入书法、绘画的笔墨趣味之中,形成了注重“性灵”与“自然流露”的审美取向,这与同期西方文艺复兴初期的人文主义思潮在路径上的异同值得深思。 3. 笔墨本体论与物质性: 专门设立章节论述中国书画媒介的独特性——笔、墨、纸、绢的物质特性如何形塑了独特的审美标准。探讨“墨分五色”的哲学意涵,以及书法如何被提升至艺术的最高殿堂,成为一种纯粹的“书写性本体论”的体现,与西方侧重于再现性的油画体系形成鲜明对比。 第二部分:西方美学思想的主流脉络梳理(约占全书四分之一篇幅) 本部分以时间为序,精选西方美学史上具有里程碑意义的理论,作为与东方思想进行对话的参照系。 1. 古希腊的“模仿论”与“理念论”: 从柏拉图的洞穴寓言到亚里士多德的悲剧理论,阐释西方艺术的早期根基在于对“客观实在”的精确捕捉或对“永恒理念”的几何化表达。这与中国艺术的“不似之似”形成了基础性的张力。 2. 启蒙运动后的主体性转向: 重点梳理康德的“无功利性的审美判断”和席勒的“游戏冲动”。分析西方美学如何从对客体的关注转向对主体认知能力和情感体验的强调,这与中国传统上对“创作者心性”的强调在形式和目标上的区别。 3. 现代主义的解构与回归: 简要回顾了十九世纪末到二十世纪初,西方艺术如何经历从印象派到立体主义、超现实主义的剧烈变革,特别是对于“时间性”和“非理性”的探索,为后续与东方“瞬间凝固”的审美经验的碰撞提供了新的切入点。 第三部分:核心范畴的深入比较研究(约占全书三分之一篇幅) 这是本书最具原创性和争议性的部分,通过选取中美学领域中的几个关键对立概念,进行细致的解剖与对比。 1. “再现”与“写意”: 比较西方透视法(Perspective)对空间绝对化、客观化的追求,与中国山水画中“散点透视”、“高远”、“平远”、“深远”所体现的观看主体在时空中游移的流动性。分析“写意”并非是对现实的疏离,而是一种更高层次的“主观真实”的表达。 2. “形式美”与“韵律美”: 探讨西方艺术对结构、比例、和谐(Harmony)的执着(如古典主义建筑、文艺复兴绘画),如何被康德等理论家提炼为纯粹的形式感。对比中国艺术中,如音乐、诗歌和书法中的“韵律”、“节奏”,它们是与生命气息紧密结合的,是“气”的流动体现,而非纯粹的几何秩序。 3. “崇高”(Sublime)与“幽玄”(Mysterious): 深入辨析西方十八世纪对“压倒性的自然力量”所产生的敬畏(如布克《论崇高与美的理念》),与中国哲学和诗词中对“万物之始”、“大道无形”的体悟。前者强调人类在自然面前的渺小与震撼,后者则倾向于在消融于自然中获得精神的宁静与圆融。 第四部分:艺术的功能与当代反思(约占全书十分之一篇幅) 1. 艺术的终极指向: 总结中国艺术的“成教化、助人伦”的社会功能与西方艺术在近代逐渐走向“为艺术而艺术”的独立性。探讨在当代全球化背景下,两种传统如何为解决人类共同面临的生态危机和精神困境提供互补的资源。 2. 当代艺术语境下的对话: 分析二十世纪后期出现的抽象表现主义(如德·库宁、波洛克)与中国笔墨精神的惊人相似之处,再次论证了东方艺术的内在生命力并未因西方的冲击而消亡,反而为当代艺术提供了回归本体的参照。 本书特色: 本书的论述风格继承了中国传统学者严谨扎实的考据功夫,同时吸收了西方结构主义和现象学的分析方法。全书引证丰富,大量采用中西方经典艺术作品进行直观对照,图文并茂(附录含数百幅高清艺术品插图)。它不仅是一部美学教材,更是一部深度探索东西方文化基因的思想史著作,对于艺术史研究者、哲学专业学生及所有对中西文化差异抱有深切好奇心的读者,具有极高的参考价值。 --- 读者对象: 艺术史、美学、比较文学、宗教学及中西哲学史专业的研究生及学者;对中国古典艺术、西方哲学思潮有较高阅读兴趣的文化爱好者。

作者简介

潘光旦,字仲昂,江苏宝山县人。1899年8月13日生于宝山县罗店镇,1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就读于北京清华学校。1922年至1926年留学美国,攻读生物学,研习遗传学、优生学,获学士、硕士学位。1926年回国后于1934年,先后在上海光华、复旦等大学任教。1934年至1952年间任清华大学、昆明西南联合大学教授。曾担任清华大学和西南联大教务长、社会学系主任及清华大学图书馆馆长。1952年调中央民族学院任教授。

目录信息

前记
一、谁说“江南无封建”?
1、地主战有大量土地
2、是怎样搞来的?
3、“租米重……”
4、“……利钱高……”
5、“……投河、上吊、坐监牢!”
6、地主的荒淫无耻
7、小结
二、苏南封建势力的几个特点
1、三个敌人纠合一起
2、地主躲进了城市
3、很多地主兼营工商业
4、又是地主又是“官”
5、错综复杂的情况
三、苏南农村两种租佃制度的分析
1、脚色田
2、“田底权”与“田面权”
四、从“义田”进一步看苏南的封建势力
1、“义田”是什么?做什么?
2、“义田”兴起以前的赡族办法
3、“义田”的创始
4、“义田”的发展
5、“义田”的全盛与其典型区域——吴县、常熟
6、“义田”制下的“义事”
7、“义田”的十足封建性
8、“义田”制下对农民的剥削
8、总结“义田”的不义
五、土地改革必须是一系列的激烈斗争
1、“新民主主义改革的主要内容”
2、地主阶级是不会甘心灭亡的
3、“和平分田”的毛病
4、土地改革“好得很”
六、枯树鲜花朵朵开
1、一通百通
2、农民有了高度的阶级觉悟
3、农民是“天生笨伯”么?
4、争先缴粮,踊跃参军
5、火热的生产情绪
6、新生活与新思想
七、关于土地改革后个体农业经济发展中的一个问题
1、“万里长征走完了第一步”
2、“最后的资本主义阶级”
3、“发展到社会主义方面去”
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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初次翻开《潘光旦文集7》,我的内心是充满期待的,毕竟潘光旦先生的学术声望早已如雷贯耳。我并非专攻社会学或人类学领域的学者,只是一个对知识抱有浓厚兴趣的普通读者。然而,正是这份略带门外汉的好奇心,却让我在这部厚重的文集中收获了意想不到的启发。不同于一些枯燥乏味的学术专著,潘先生的文字自有其独特的魅力,他能够将深邃的理论概念,以一种引人入胜、通俗易懂的方式呈现出来。我尤其喜欢他对于社会现象的细致观察和独到分析,那些看似微不足道的生活细节,在他的笔下被赋予了深刻的社会学意义。阅读过程中,我常常会停下脚步,反复咀嚼他提出的观点,并将其与我自身的生活经历相结合,引发了一连串的思考。这本书不仅仅是知识的传授,更是一种思维方式的引导,它教会我如何跳出惯性思维,以更宏观、更批判的视角去审视我们所处的社会。那种豁然开朗的感觉,是阅读一本好书所能带来的最大慰藉,而《潘光旦文集7》无疑给了我这样的体验。它让我意识到,社会学并非遥不可及的象牙塔学问,而是与我们的日常生活息息相关,甚至可以说,它就是我们理解自身、理解世界的另一扇窗户。

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我原本以为《潘光旦文集7》会是一本偏向理论的著作,但事实证明我低估了它的可读性。潘先生的文字并非冰冷的学术术语堆砌,而是充满了人性的温度和生活的质感。他对于社会问题的分析,常常能够触及人心的柔软之处,引发读者内心的共鸣。我尤其被他在书中对社会问题的关怀和忧虑所打动。他不仅仅是一个观察者,更是一个思考者,一个对社会发展负有责任感的人。他提出的许多观点,虽然是基于他所处的时代背景,但其中蕴含的对人类福祉的关切,对社会公正的追求,在今天依然具有重要的启示意义。我喜欢他对于社会进步的乐观预期,以及他在面对困难时所展现出的那种理性而坚韧的精神。这本书让我觉得,学术研究并非一定要板着面孔,也可以是充满激情和温度的。它让我看到了知识的另一种力量,那就是它能够温暖人心,能够激励人去思考,去行动。

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《潘光旦文集7》为我打开了认识社会学和人类学的一扇窗户。之前,我可能对这些学科存在一些刻板印象,认为它们过于抽象和远离生活。然而,潘先生的文集彻底颠覆了我的看法。他将理论与实践紧密结合,用生动形象的语言和鲜活的案例,展现了社会学和人类学研究的魅力。他对于社会现象的细致入微的观察,以及他独特的分析视角,都让我受益匪浅。我开始用一种全新的眼光去审视我身边发生的一切,去思考隐藏在表象之下的社会逻辑。这本书,不仅仅是一本学术著作,更是一本启迪思想、拓展视野的读物。它让我意识到,学习的边界是无限的,而求知的过程,本身就是一种美好的体验。

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我必须说,《潘光旦文集7》是一部值得反复阅读和深入品味的经典之作。每一次翻阅,都能从中获得新的感悟和启发。潘先生的思想是如此的深刻和广博,他的分析是如此的透彻和独到。这本书所蕴含的智慧,不仅仅局限于学术研究,更能指导我们如何在复杂的社会环境中更好地生活,更好地理解他人,更好地认识自己。我尤其喜欢他对于社会问题的批判性思考,他并没有回避现实中的矛盾和问题,而是以一种理性而负责任的态度去面对它们。他的研究,不仅仅是对社会现象的描述,更是对社会进步的探索和呼唤。这本书,无疑是一笔宝贵的精神财富,它将继续激励我不断学习,不断思考,不断成长。

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《潘光旦文集7》让我对“社会”这个概念有了更立体、更全面的理解。在此之前,我可能更多地将社会理解为由个体组成的集合,而这本书则让我看到了社会作为一个整体,其内部存在的复杂运作机制和相互联系。他对于社会群体、社会组织、社会制度的分析,让我看到了社会发展的内在逻辑。我尤其被他对于社会变迁的动态观察所吸引,他并没有将社会视为静止不变的实体,而是强调其不断发展的过程。他对历史的梳理和对现实的关照,使得他的研究具有了历史的深度和现实的指导意义。我开始意识到,理解社会,也需要理解其历史的演变,以及在不同历史时期所形成的社会特征。

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我被《潘光旦文集7》中对中国传统文化的反思所深深吸引。在当今社会,我们常常面临着如何处理传统与现代的关系这一难题。潘先生以其深厚的学养和开阔的视野,对中国传统文化进行了深入的剖析,并探讨了其在现代化进程中的价值与挑战。他并没有一味地颂扬或否定传统,而是力求在理解的基础上,找到一条符合时代发展的道路。我尤其欣赏他对于中国传统价值观在现代社会的应用与转化,以及他对中国文化在世界文化格局中的定位的思考。这些思考,对于我们如何在全球化的浪潮中保持文化自信,具有重要的意义。这本书,为我提供了一个思考中国文化未来走向的宝贵视角。

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我对《潘光旦文集7》的感受,更像是与一位智者进行了一场跨越时空的对话。书中的每一个篇章,都仿佛是潘光旦先生亲笔写下的、针对某个具体社会议题的回应。他对于中国传统文化与西方现代文明的碰撞,以及由此衍生的种种社会变迁,有着极为深刻的洞察。我特别被他对于“中国性”的探讨所吸引,那种在现代化浪潮中如何保持自身文化特质的焦虑与探索,在今天的中国社会依然具有强烈的现实意义。他并没有简单地断言哪种文化优劣,而是力求理解不同文化背景下人们的行为逻辑和价值观念,并试图从中找到一种融合与平衡之道。这种开放而包容的态度,让我在阅读时感到非常舒服,也能够更好地接纳和消化他提出的复杂观点。书中的一些例子,比如他对家庭结构、婚姻制度变迁的分析,更是让我看到了社会发展的脉络和规律。我不禁开始反思,在快速变化的时代里,我们应该如何定位自己,如何处理好传统与现代、本土与全球的关系。这本书,为我提供了一个宝贵的参考框架,也点燃了我对社会学研究更深入的兴趣。

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这本书的语言风格,也给我留下了深刻的印象。潘光旦先生的文字,既有学者特有的严谨和逻辑性,又不失文人特有的优雅和韵味。他能够巧妙地运用各种修辞手法,使得原本复杂的理论变得生动有趣。我特别欣赏他对于词语的精准运用,以及他对句子结构的灵活驾驭。阅读过程中,我仿佛能感受到他思想的流动,他逻辑的严密。他对于中国传统学术的深厚功底,也体现在他的文字中,许多引用和典故的运用,既增加了文章的文化底蕴,也使得他的论述更具说服力。我常常会在读到精彩之处,反复品味他遣词造句的妙处。这本书不仅仅是知识的载体,更是一场语言的盛宴。

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《潘光旦文集7》带给我的,是一种关于“人”的深度思考。潘先生以人类学家的严谨和文学家的细腻,描绘了形形色色的人物群像,以及他们在特定社会环境下的生存状态。他对于个体命运与社会结构之间关系的探讨,让我更加理解到,个人的选择和行动,往往受到更宏大社会力量的制约和塑造。我尤其欣赏他对于少数民族文化的研究,那些关于不同民族生活习俗、宗教信仰、社会组织的描写,不仅展现了文化的丰富多彩,更体现了人类学家对异质文化的尊重和理解。他并没有将这些文化简单地视为“他者”,而是试图深入其内部,去感受和理解他们独特的生存智慧。这种“在地化”的视角,使得他的研究更具说服力,也更能引起读者的共鸣。阅读过程中,我常常会想象自己置身于他所描绘的场景之中,去体会那些人物的喜怒哀乐。这种沉浸式的阅读体验,让我对人类社会的复杂性和多样性有了更深刻的认识,也让我更加珍惜我们共同生活在这个星球上的不同文化。

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《潘光旦文集7》的结构安排,也让我感到十分精妙。它并非简单地将文章按照时间顺序排列,而是将主题相似、思想相关的文章进行归类,使得读者能够更清晰地把握潘先生的思想脉络。我尤其喜欢他对于社会分层、阶级固化等问题的探讨,这些话题在当今社会依然是敏感而重要的问题。他对于不同社会群体之间的互动、矛盾以及融合的分析,为我理解社会不平等的根源提供了一个全新的视角。我常常会对照书中的论述,审视自己所处的社会环境,思考个人在其中扮演的角色。他并没有提供简单化的答案,而是引导读者自己去探索和思考。这种鼓励独立思考的写作方式,是我在阅读中非常看重的。它让我意识到,理解社会并非易事,需要耐心、需要深入,更需要开放的心态。

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