最后的儒家 在线电子书 图书标签: 梁漱溟  海外中国研究  传记  新儒家  思想史  艾恺  历史  儒家   

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艾恺这本《最后的儒家》是海外中国研究中的典型作品，将美国人学术研究的长处，即能发掘自身研究问题的普遍性并进行相应的理论阐发这一点，很好的展现了出来。“世界性的反现代思潮”以及“反都市主义”就是艾恺驾驭整个研究的两个核心概念或者说理论抓手。不过问题在于，尽管作者曾与晚年的梁漱溟有过深入的交流，但他对梁作品的缺乏细致深入的解读，对梁思想的阐发则显得缺乏紧扣文本的那种扎实感。理论先行并以概念切割组织材料，而不是从材料中提炼出概念，进而提出相应的理论，这一毛病多多少少的存在。

翻译有问题吧，比如年轻的马歇尔张学良，应该是年轻的张学良元帅吧。把整体水准拉下去了。

这本书还是在小师妹的书架上翻来的。果然不是我喜欢的调调，但有些更重要的东西我想说。那是一个作者根本没有想过自己有机会接触到自己的研究对象的时代，他的问题是对一个具有无数象征的“中国”的问题。在这个意义上，他的抽象、他的舍弃、他的判断都有着特殊时代的长久价值。而那个时代竟然也已经过去了…

这本书还是在小师妹的书架上翻来的。果然不是我喜欢的调调，但有些更重要的东西我想说。那是一个作者根本没有想过自己有机会接触到自己的研究对象的时代，他的问题是对一个具有无数象征的“中国”的问题。在这个意义上，他的抽象、他的舍弃、他的判断都有着特殊时代的长久价值。而那个时代竟然也已经过去了…

原作是上世纪70年代的产物，当时艾恺还没有进行后来的两次与梁漱溟之间著名的谈话，又受政治形势干扰而无法取得更完整的一手研究资料，难为他了。作为老外看待中国的文化事物时确有独到的视角，他将梁漱溟提到了现代中国的孔圣人的高度，并且总拿他与另一位同龄人毛泽东相提并论（而且有意思的是毛也被抬到了圣人高度）。他较为公允地评判了梁漱溟的意义，作为一个思想矛盾体与实践矛盾体的结合，其存在本身便已反映出梁所生活的中国形势之错综复杂，因此选择内涵丰富的梁漱溟来研究中国知识分子、中国社会变迁、中西思潮在现代社会中的相互关系、”三农问题“、儒学与佛学在中国的（济世、救世）前景等大课题是非常合适的。艾恺认为梁漱溟和毛泽东的思想和实践都近似地统一于“实事求是”，诚哉斯言。

在《胡适与中国的文艺复兴》中看到梁漱溟的大概观点时我非常惊讶，因为我自己的想法竟然与之不谋而合。在那本书中，我了解到的说法是“三个阶段”理论，即“应按顺序交替发生的三种文化”，那样看起来他的观点似乎是认同西方文化、中国文化、印度文化是同一条道路上的三个阶段...  

在《胡适与中国的文艺复兴》中看到梁漱溟的大概观点时我非常惊讶，因为我自己的想法竟然与之不谋而合。在那本书中，我了解到的说法是“三个阶段”理论，即“应按顺序交替发生的三种文化”，那样看起来他的观点似乎是认同西方文化、中国文化、印度文化是同一条道路上的三个阶段...  

为一个学者作传不是一件易事，因为不仅要理解学者的思想，还要把握其发展的脉络。从字里行间可以看出，作者显然是对梁漱溟的思想做了深入的研究。此外，书的内容还受到了梁本人的认可，所以不得不说这是一本研究性传记，一本有价值的好书。 梁漱溟一向主张用中国文化的理智，通...  

梁漱溟是中国近现代一个影响力足够大、学识足够丰富、有自己一套完整的理论体系及施政纲领的思想家、哲学家。 很多所谓的“国学家”“儒家学者”吹捧梁漱溟，认为梁漱溟为“传统文化”，为所谓的“国学”“争了光”（这些士大夫知识分子狭隘地以汉文明窃据中国文明，甚至狭隘地...  

读这本书是很偶然的事件，那天从朋友那看到这本书便借回来读了。 从一个接受西方教育而没有受到传统教育最终却成为了儒者，一位没有接受过大学教育却成为了大学教授，一个从来没有出过国留过洋的却因《东西文化及其哲学》一书成为了闻名世界的哲学大师。梁漱溟的一生是...