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出版者:浙江文艺出版社

作者:蒲松龄

出品人:

页数:570

译者:李伯齐 注解

出版时间:2004-1-1

价格:22.00元

装帧:平装(无盘)

isbn号码:9787533912376

丛书系列:语文新课标必读丛书·初中阶段导读版（进阶阅读书目21种）

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《山海异闻录》 作者： 佚名（据考证为汉代方士整理，后经多位学者增补考订） 装帧形式： 线装古籍，共十二卷，配有手绘插图百余幅，纸张以麻纸覆以蜡面以防潮。 成书年代： 核心内容可追溯至西汉，经数朝代整理增补，定本约成于唐末。 核心主题： 记录华夏大地之广袤，囊括神祇谱系、异兽图鉴、奇山名川的地理志，兼具部分巫祝、祭祀之仪轨。 --- 内容梗概：上古遗风，山川之形胜 《山海异闻录》并非一部小说集，而是一部融合了地理学、博物学、民俗学、神话学的鸿篇巨制。它以一种近乎严谨的、编年式的记录手法，描摹了一个在先秦时代被模糊记载的、充满奇幻色彩的古代世界。全书结构清晰，主要分为“山经”、“海经”、“大荒典”三大部分，辅以“异物志”作为重要的补充索引。 卷一至卷四：《山经》——内陆山脉的脉络与生灵 《山经》部分，是全书的骨架，详细记录了以中原为中心，向四方延伸的巨大山系。它以古代的“道”为纲，记录了从起始山到终结山，沿途经过的河流、矿藏、树木、以及栖居于山中的神灵与异兽。 例如，开篇即详述“不周之山”的形态，其间岩石呈青色，水流多含丹砂，出产一种名为“醴泉”的甘甜之水，饮之可令人延年益寿，但须配合特定的祭祀仪式方能取用。书中对每座山脉的描述，都遵循着一套固定的格式：山之名、走向、水系、矿物、草木、往来之神、往来之兽。 此部分极为侧重实用信息。它记载了如何识别具有药用价值的“九叶草”，它生长于阴湿之处，能解百毒；也记录了“铜皮虎”的习性，此兽皮坚不可摧，唯惧硫磺的气味，这为古代的采矿和探险活动提供了宝贵的生存指南。书中对山川的描述，带有强烈的地域崇拜色彩，许多山神被描绘成半人半兽的形态，他们掌管着风雨雷电，是当地居民日常祈祷的对象。 特色体现： 地理勘测： 许多路线的描述极为细致，如记录某段路程需要跋涉三十日，需携带多少粮食，经过多少溪流，这些内容显示出记录者具有一定的野外生存经验。 图腾与信仰： 山神形象的描绘，往往与当地氏族的图腾紧密相关。例如，描述南方多雨山脉的山神时，常常出现蛇身、鸟翼的形象，体现了对水汽和天空的敬畏。 卷五至卷八：《海经》——溟渤之滨的未知领域 与记载清晰的山脉不同，《海经》部分充满了对未知海洋的想象与恐惧。记载范围延伸至东、南、西、北四极之海。这里的生物大多形态诡异，与山中走兽截然不同。 海洋中记录了许多“人鱼”或“鲛人”的传说，但书中并未将它们浪漫化，而是描述它们生活在深海的冰冷世界，捕食巨型海螺，其哭泣声能引来风暴。更引人注目的是对“不周之山”沉入北海之后的记录，书中推测，沉没的山体可能形成了巨大的海底礁群，成为某些巨大海怪的巢穴。 海经特别关注海上的交通与航行。记载了一种利用“巨鳌之甲”制成的浮舟，可以短时间抵抗海浪，但其耐用性远不如陆地上的交通工具。同时，书中也记录了与海中“鬼方”部落的短暂接触，这些部落似乎掌握着控制潮汐的神秘术法。 卷九至卷十二：《大荒典》与《异物志》——神话的源头与物种的辨识 《大荒典》 是对上古神话体系的梳理，记载了盘古开天辟地的神话版本，以及黄帝与蚩尤之战的“异说”——书中并未明确站队，而是侧重于记载双方使用的奇特兵器，如“开山斧”和“风伯雨师”所召唤的阵法。这一部分更像是一部原始的战争史与谱系志。 《异物志》 则是全书最为“博物学”的一章。它详细分类记载了各种“奇物”，着重于辨识其“形”、“音”、“性”、“用”。 1. 形（外观）： 例如，记载“鸣蛇”，形似蛇，但背生双翼，体表有如琉璃般光滑的鳞片。 2. 音（声音）： 很多异兽的声音具有迷惑性，如“獓獌（音màn）”，其叫声模仿婴儿啼哭，引诱猎物靠近。 3. 性（习性）： 记录了异兽的行为模式，例如“兕（sì）”性情暴躁，但对特定颜色的花朵（书中所载为一种紫色浆果）有强烈的依恋。 4. 用（用途）： 这是最重要的部分，记载了如何利用这些异物：某些异兽的血液可以用来炼制长久不灭的灯油；某些羽毛可以制成能够隔绝寒气的衣物。 --- 学术价值与历史意义 《山海异闻录》的价值，在于它提供了一个观察先秦及秦汉时期世界观的独特窗口。它并非单纯的志怪集，而是古代人对未知世界进行系统性探索与归档的尝试。 一、地理学的雏形： 书中对山脉的走向、河流的源头有非常执着的记录，虽然其中夹杂了神话，但无疑是古代地理测绘思想的早期体现。后世许多著名的地理学家如郦道元等，在考证河流源头时，都曾参考过此书的记载。 二、博物学的基石： 它细致入微地记录了古代已知与未知的动植物，很多被认为是纯粹虚构的生物，在后来的考古发掘中，被证实是古代对某种已灭绝或分布极广的动物（如大型爬行类、猛禽）的夸张描述。书中对草药的记载，更是为后世本草学的发展提供了大量原始素材。 三、文化与信仰的载体： 书中描述的诸多仪式、祭祀方式，反映了古代不同部落对自然力量的理解与沟通方式。它展现了古人如何试图通过命名、记录和祭拜，来掌控变幻莫测的自然环境。 总结： 《山海异闻录》是一部关于“世界之边界”的宏大记录。它描绘的不是我们熟悉的人间烟火，而是人类在文明初期，面对广袤大地、深邃海洋和神秘力量时所构建的认知地图。阅读此书，如同穿越回一个混沌未开、万物皆有灵性的远古时代，感受先人对未知世界永恒的好奇心与敬畏之情。它以古朴的笔触，留下了中华文明早期对自然界最全面、也最富想象力的档案。

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说实话，一开始我对这种古典文学作品是抱着一种“挑战”的心态去翻开的，毕竟现在的生活节奏太快，耐心有限。但这本书的叙事节奏把握得极好，它没有那种拖泥带水的冗长铺陈，而是像一串串精巧的珠子，每一颗都散发着独特的光泽。最吸引我的是它对情感的处理，那种克制而又深沉的东方美学展现得淋漓尽致。它不像某些西方故事那样直白地表达爱恨，这里的感情往往是通过一系列微妙的眼神交汇、短暂的相逢和漫长的等待来体现的。我尤其欣赏其中一些段落对民间习俗和地方风情的描绘，那种生动的细节，让我仿佛身临其境，感受到旧时乡野间的烟火气和神秘感交织的独特魅力。那些看似配角的山精鬼怪，也往往承担着重要的道德审判功能，他们的存在，无形中划出了一条人与非人的界限，让人不禁反思，究竟谁才是真正的“异类”。

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这本厚重的书，捧在手里就有一种古旧的墨香扑面而来，仿佛一下子把我拉回到了那个灯火摇曳、鬼影幢幢的年代。初读时，我本以为这不过是些讲述狐仙鬼怪的稗官野史，情节必然是千篇一律、猎奇为上。然而，随着情节的深入，我发现作者的笔触远不止于此。那些看似荒诞不经的故事背后，隐藏着对人性的深刻洞察。比如，某篇中那位书生对美貌女妖的痴迷，与其说是被妖术所惑，不如说是他内心对理想伴侣的投射与执念，这种对“求而不得”的描摹，细腻得让人心惊。再比如，那些精怪为了修成人形所付出的代价和经历的考验，不也映射着世人为了名利地位所要付出的艰辛与伪装吗？文字的韵味很足，尤其在描绘那些飘渺空灵的场景时，那种“只可意会不可言传”的氛围感，简直是绝妙。每次合上书卷，总感觉耳边还回荡着夜半的笛声，心中久久不能平静，这绝非一般的志怪小说能达到的艺术高度。

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这本书的魅力在于其丰富的文化内涵和经久不衰的生命力。翻开任何一页，都能感受到作者对民间传说、宗教信仰乃至古代哲学思想的广泛涉猎和融会贯通。我尤其欣赏那些情节设定中展现出的中国传统伦理观念，比如对“孝道”的推崇，对“知恩图报”的看重，这些都被巧妙地嵌入到光怪陆离的故事框架之中，使得原本可能流于表面的奇谈怪论，瞬间提升到了具有教化意义的层面。整体而言，这本书的笔墨老辣，想象力天马行空却又根植于现实的某种隐秘角落，读起来酣畅淋漓，又引人深思。它不是一时的流行，而是值得反复品读的经典之作，每一次重温，都会有新的感悟，仿佛那一个个鲜活的形象又重新在眼前上演。

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读完这本书，最大的感受是“回味无穷”。它不是那种读完就扔在一边的消遣读物，更像是一坛陈年的老酒，越品越有滋味。我特别喜欢作者在叙事结构上的匠心独明，很多故事看似独立，但串联起来，却形成了一个庞大的、关于“情与道”的哲学思辨场。比如，有些故事里，人性的贪婪和愚昧远胜过那些所谓的妖魔鬼怪，这无疑是对当时社会环境的一种含蓄而尖锐的讽刺。每当读到一个结局反转的故事时，我总会忍不住拍案叫绝，那种恍然大悟的震撼，是阅读其他小说很少能给予的。而且，这本书的语言是如此的典雅精准，即便有些地方的词汇需要查阅，但那种咬文嚼字的韵律感，本身就是一种享受，体现了古代文人深厚的文字功底。

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坦白讲，这本书的阅读门槛稍微高了一点，对于习惯了快餐文化的现代读者来说，需要静下心来慢慢咀嚼。但我保证，一旦沉浸进去，那种体验是无与伦比的。它最成功的地方在于，它没有将“鬼怪”脸谱化。书中的“异类”并非全然邪恶，他们也有情有义，甚至比某些人类角色更加坚守承诺和道义。这种模糊了善恶界限的处理手法，极大地丰富了故事的层次感。我印象最深的是那些关于“报恩”和“了却因果”的故事，它们以一种近乎宿命论的姿态，讲述着世间万物的联系，让人在惊奇之余，又感到一种宿命般的苍凉美。它不仅仅是讲故事，它更像是在构建一个独立于我们现实世界的、有着自身逻辑和法则的宇宙图景。

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高三一周晚上啃完。鬼狐生活，心向往之！

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高二升高三的暑假买着看的，这一版内容很全，价格也适合当时是学生的我。

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