卷上 美德
美德引论
一、利己主义的魅惑
二、制度与道德，谁更重要?
三、为“道德血液论“辩护
四、法律当守护美德
五、在“陌生人社会”重建道德
六、只需要回向人心
卷中 君子
君子引论
一、君子或绅士中心的秩序
二、共和国与绅士：理论与历史
三、美国的绅士与宪政——《论美国的民主》导读
四、大革命已去，绅士当登场
五、从精英提升为绅士
六、新绅士阶层正在兴起?
七、从知识分子到新士绅
八、君子式官员：以维护秩序为己任
九、商人的君子化之道
十、寻找君子式法律人之典范
十一、专家的失落与自我救赎
十二、医生的君子化之道
十三、教养君子者须先成为君子
十四、最重要的是驯化精英
卷下 风俗
风俗引论
一、要公民社会，先重建私民社会
二、回归儒家，实现文化自新
三、宗教复兴与风俗更化
四、重建家庭价值
五、法律必须保卫家庭
六、再造教育，以养成君子
后记
具体描述
读后感
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用户评价
车轱辘话来回说，毫无深度思考的痕迹
评分车轱辘话来回说，毫无深度思考的痕迹
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评分车轱辘话来回说，毫无深度思考的痕迹
评分通读全书，深感作者有超越“文化自信”而过分偏移之倾向。在民主政见，风俗及家庭价值等章节处处可见对诸如李银河，刘瑜等女性学者倡导的女性解放，独立与自由选择之蔑视与不尊重，对“女德”之呼吁，对婚姻家庭中私有财产保护的否定，尽管儒家思想生成发展演变过程中，受到男性中心及权力之影响，但也决非如此极端化。Derek Hird(2017)在其关于“君子”masculinity的文章中曾分析过姚的观点，认为有意识地，不加批判地对儒家思想的过度解读，有文化民族主义倾向。且不论西方学者有仅视偏颇之嫌，所谓社科名家如姚之流，也应深知在当下的跨文化交流和传播中话语之深远影响。
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