卷上 美德
美德引论
一、利己主义的魅惑
二、制度与道德,谁更重要?
三、为“道德血液论“辩护
四、法律当守护美德
五、在“陌生人社会”重建道德
六、只需要回向人心
卷中 君子
君子引论
一、君子或绅士中心的秩序
二、共和国与绅士:理论与历史
三、美国的绅士与宪政——《论美国的民主》导读
四、大革命已去,绅士当登场
五、从精英提升为绅士
六、新绅士阶层正在兴起?
七、从知识分子到新士绅
八、君子式官员:以维护秩序为己任
九、商人的君子化之道
十、寻找君子式法律人之典范
十一、专家的失落与自我救赎
十二、医生的君子化之道
十三、教养君子者须先成为君子
十四、最重要的是驯化精英
卷下 风俗
风俗引论
一、要公民社会,先重建私民社会
二、回归儒家,实现文化自新
三、宗教复兴与风俗更化
四、重建家庭价值
五、法律必须保卫家庭
六、再造教育,以养成君子
后记
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通读全书,深感作者有超越“文化自信”而过分偏移之倾向。在民主政见,风俗及家庭价值等章节处处可见对诸如李银河,刘瑜等女性学者倡导的女性解放,独立与自由选择之蔑视与不尊重,对“女德”之呼吁,对婚姻家庭中私有财产保护的否定,尽管儒家思想生成发展演变过程中,受到男性中心及权力之影响,但也决非如此极端化。Derek Hird(2017)在其关于“君子”masculinity的文章中曾分析过姚的观点,认为有意识地,不加批判地对儒家思想的过度解读,有文化民族主义倾向。且不论西方学者有仅视偏颇之嫌,所谓社科名家如姚之流,也应深知在当下的跨文化交流和传播中话语之深远影响。
评分车轱辘话来回说,毫无深度思考的痕迹
评分通读全书,深感作者有超越“文化自信”而过分偏移之倾向。在民主政见,风俗及家庭价值等章节处处可见对诸如李银河,刘瑜等女性学者倡导的女性解放,独立与自由选择之蔑视与不尊重,对“女德”之呼吁,对婚姻家庭中私有财产保护的否定,尽管儒家思想生成发展演变过程中,受到男性中心及权力之影响,但也决非如此极端化。Derek Hird(2017)在其关于“君子”masculinity的文章中曾分析过姚的观点,认为有意识地,不加批判地对儒家思想的过度解读,有文化民族主义倾向。且不论西方学者有仅视偏颇之嫌,所谓社科名家如姚之流,也应深知在当下的跨文化交流和传播中话语之深远影响。
评分通读全书,深感作者有超越“文化自信”而过分偏移之倾向。在民主政见,风俗及家庭价值等章节处处可见对诸如李银河,刘瑜等女性学者倡导的女性解放,独立与自由选择之蔑视与不尊重,对“女德”之呼吁,对婚姻家庭中私有财产保护的否定,尽管儒家思想生成发展演变过程中,受到男性中心及权力之影响,但也决非如此极端化。Derek Hird(2017)在其关于“君子”masculinity的文章中曾分析过姚的观点,认为有意识地,不加批判地对儒家思想的过度解读,有文化民族主义倾向。且不论西方学者有仅视偏颇之嫌,所谓社科名家如姚之流,也应深知在当下的跨文化交流和传播中话语之深远影响。
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