捲上 美德
美德引論
一、利己主義的魅惑
二、製度與道德，誰更重要?
三、為“道德血液論“辯護
四、法律當守護美德
五、在“陌生人社會”重建道德
六、隻需要迴嚮人心
捲中 君子
君子引論
一、君子或紳士中心的秩序
二、共和國與紳士：理論與曆史
三、美國的紳士與憲政——《論美國的民主》導讀
四、大革命已去，紳士當登場
五、從精英提升為紳士
六、新紳士階層正在興起?
七、從知識分子到新士紳
八、君子式官員：以維護秩序為己任
九、商人的君子化之道
十、尋找君子式法律人之典範
十一、專傢的失落與自我救贖
十二、醫生的君子化之道
十三、教養君子者須先成為君子
十四、最重要的是馴化精英
捲下 風俗
風俗引論
一、要公民社會，先重建私民社會
二、迴歸儒傢，實現文化自新
三、宗教復興與風俗更化
四、重建傢庭價值
五、法律必須保衛傢庭
六、再造教育，以養成君子
後記
具體描述
讀後感
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用戶評價
車軲轆話來迴說，毫無深度思考的痕跡
评分車軲轆話來迴說，毫無深度思考的痕跡
评分通讀全書，深感作者有超越“文化自信”而過分偏移之傾嚮。在民主政見，風俗及傢庭價值等章節處處可見對諸如李銀河，劉瑜等女性學者倡導的女性解放，獨立與自由選擇之衊視與不尊重，對“女德”之呼籲，對婚姻傢庭中私有財産保護的否定，盡管儒傢思想生成發展演變過程中，受到男性中心及權力之影響，但也決非如此極端化。Derek Hird(2017)在其關於“君子”masculinity的文章中曾分析過姚的觀點，認為有意識地，不加批判地對儒傢思想的過度解讀，有文化民族主義傾嚮。且不論西方學者有僅視偏頗之嫌，所謂社科名傢如姚之流，也應深知在當下的跨文化交流和傳播中話語之深遠影響。
评分車軲轆話來迴說，毫無深度思考的痕跡
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