"Play it again, Sam" is the motto of cult film enthusiasts, who will watch their favourite movie over and over, "beyond all reason." What is the appeal of cult movies? Why do fans turn up in droves at midnight movies or sit through the same three-hanky classics from Hollywood's golden era? These are some of the questions J. P. Telotte and twelve other noted film scholars consider in this groundbreaking study of the cult film. The book identifies two basic types of cult filmsoolder Hollywood movies, such as Casablanca, that have developed a cult following and "midnight movies," most notably The Rocky Horror Picture Show. Telotte, Bruce Kawin, and Timothy Corrigan offer thought-provoking discussions about why these two types of movies become cult films, the sort of audience they attract, and the needs they fulfil for that audience. Subsequent essays employ a variety of cultural, feminist, ideological, and post-structural strategies for exploring these films. In a section on the classical cult film, the movie Casablanca receives extensive treatment. An essay by T. J. Ross considers Beat the Devil as a send-up of cult films, while another essay by Wade Jennings analyzes the cult star phenomenon as personified in Judy Garland. "Midnight movie madness" is explored in essays on The Rocky Horror Picture Show, movie satires of the 1950s, science fiction double features, and horror thrillers. Illustrated with scenes from favourite movies and written for both fans and scholars, The Cult Film Experience will appeal to a wider audience than the "usual suspects."
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这本书简直是文化现象研究的活化石!我记得刚翻开第一页,就被那种深入骨髓的、对边缘文化现象的敏锐洞察力给震住了。作者显然不是那种浮于表面的评论家,他/她似乎真的潜入了那些光怪陆离的影院角落,与那些狂热的信徒们同呼吸共命运。那种对特定电影社群的细致观察,简直让人汗毛倒竖,仿佛能听到胶片在放映机里嘶嘶作响,闻到爆米花和廉价香烟混合的味道。他/她对叙事结构的选择也非常高明,不是简单地罗列事实,而是像剥洋葱一样,一层层地揭示出“邪教”这一概念在电影语境下是如何被建构、被消费、又如何反过来重塑观众身份的。尤其是对早期地下放映场景的描述,简直是神来之笔,那种原始的、未经修饰的观影体验,是如今数字时代早已失落的宝藏。这本书的行文流畅得像一条蜿蜒的河流,时而湍急,时而平静,带着你领略那些不为主流所容的作品如何一步步爬上神坛,成为一种亚文化旗帜的完整历程。读完之后,我对待“经典”这个词汇的理解都被彻底颠覆了,它不再是时间沉淀的结果,而更像是一场精心策划的、持续不断的社群狂欢。
评分这本书的叙事声音是如此的独特,它不是旁观者的冷静陈述,更像是经历过某种“洗礼”的信徒的自白,充满了未经粉饰的生猛气息。它有一种令人上瘾的、近乎神经质的细节追求,仿佛作者不放过任何一个关于特定电影社群的口头禅、每一个独特的观影仪式,都想将其精准地记录下来。这种对细节的痴迷,反而赋予了全书一种强烈的真实感和不可替代性。我读到某些描述时,真的感觉自己好像成为了那个在凌晨三点守候在剧院门口,只为抢到一个限量版海报的狂热分子。这种沉浸式的体验是许多同类书籍难以企及的。更难能可贵的是,在如此“狂热”的基调下,作者依然保持着对文化传播机制的理性分析,探讨了互联网时代,这种原本需要物理空间聚集的“邪教”如何得以在虚拟空间中找到新的土壤和新的传播路径。这是一部关于“社群”与“媒介”之间复杂博弈的深刻案例分析。
评分从历史学的角度来看,这本书提供了一个无比珍贵的时间切片。它没有将我们带回那些高高在上的艺术殿堂,而是将我们推进到那些充斥着汗水、低保真录像带和二手拷贝的黑暗空间。作者对于特定历史时期社会氛围的捕捉能力令人惊叹,他/她巧妙地将电影的生命周期与当时的政治气候、消费主义的兴起以及技术革新紧密地编织在一起。这种跨学科的视野,使得原本分散在各个领域的研究素材,在此找到了一个有机的统一体。我尤其关注了其中关于“集体失忆”与“文化复兴”之间微妙平衡的论述,这简直是打开了我对“怀旧”这一概念的全新视角——怀旧并非简单的回顾,而是一种积极的、带有特定目的性的文化重塑行为。这本书的结构安排也极具匠心,如同一个精心设计的迷宫,引导读者从一个看似独立的案例出发,最终汇聚到关于“何为经典”的哲学探讨上,让人不得不深思。
评分这本书的语言风格,我必须说,简直像是一剂强效的蒙太奇冲击波,充满了节奏感和视觉冲击力。作者似乎深谙如何用最精炼的词汇描绘出最宏大、最迷幻的场景。它不是那种枯燥的学术论著,而更像是一本充满激情和偏执的宣言书。每一次阅读,都像是在观看一场被删减了大部分审查内容的午夜电影,充满了未知的张力和边缘的诱惑。特别欣赏作者在处理那些极具争议性的艺术作品时的那种冷静的批判性,他/她既没有陷入简单的赞美泥淖,也没有用道德的标尺去粗暴地审判,而是保持了一种近乎科学家的客观与艺术家般的热情。这本书的排版和字体选择也透露出一种故意的“不适感”,这种视觉上的疏离感反而强化了内容的主题——即探讨那些挑战既有审美规范的作品。我甚至能感觉到,作者在撰写这些段落时,嘴角一定是带着一丝不易察觉的、洞悉一切的微笑。这是一本需要反复咀嚼,并时不时停下来,望向窗外,让思绪在现实与虚构的夹缝中游荡的作品。
评分坦白讲,这本书的阅读体验是具有颠覆性的,它不是那种读完就能束之高阁的“消遣读物”。它更像是一块强酸,会腐蚀你之前所有关于“好电影”和“坏电影”的既有观念。作者对那些“失败”或“被遗忘”的作品抱有一种近乎慈悲的、但又带着一丝戏谑的审视,他/她展示了艺术的生命力往往不在于其最初的艺术成就,而在于它在特定人群中引发的持久共振。我特别赞叹其中关于“仪式化观影”的章节,作者分析了重复观看如何从一种个人行为上升为一种群体认同的构建过程,每一个固定的手势、每一次特定的笑声,都成了区分“局内人”与“局外人”的暗号。整本书的论证逻辑严密,数据和案例的交叉引用令人信服,但最打动我的是其文本中流淌出的一种对“局外”美学的深深敬意——它歌颂了那些在主流视野之外,依然闪耀着独特光芒的文化幽灵。
评分总算弄清邪典的内涵和外延了。只读了前一半,即Casablanca和Judy Garland,对后面的午夜电影不感兴趣。收获颇丰。
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