东坡易传

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出版者:吉林文史出版社
作者:苏轼
出品人:
页数:402
译者:
出版时间:2002-12
价格:28.00元
装帧:简裝本
isbn号码:9787806267967
丛书系列:
图书标签:
  • 苏轼
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具体描述

举世皆知苏东坡为一代文豪,却很少有人知道他是一个“易学大师”,曾经写过一本《东坡易传》。苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》,少年时欲入山林当道士,终生与道士高人交往频繁,深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术,并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》,晚年欲作《易传》未成,遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》,此后不断修改,直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响,诗词文赋也因此而愈加高深玄妙,后人不解《易》理,常常只识皮毛。然而苏轼去世之后,他的著作遭到蔡京等人劈版禁毁,这本《易传》便被改头换面,以《毗陵易传》(“毗陵”为苏轼去世之地常州别名)悄然印行于世,因此罕为人知。《东坡易传》作者认为“离开《东坡易传》,苏轼思想及其诗文词赋无从谈起。”全书以“四库全书”中的《东坡易传》为底本,参照其它多种刻本进行校勘整理,并在每一篇章前写了简要评介,以便于读者阅读和理解。

《墨子》 作者:墨翟 及其学派 简介: 《墨子》一书,是中国先秦时期墨家学派的经典汇编,其内容包罗万象,涵盖了政治、伦理、军事、逻辑、科学技术等多个领域,展现了墨家学派深邃的思想体系和独特的社会关怀。这部著作不仅是研究先秦诸子百家的重要文献,更是中华文明思想史上一座光芒璀璨的丰碑。 全书现存五十三篇(有说法为五十五篇,因部分篇目散佚或合并),内容驳杂而体系严谨,展现了墨家学派“兼爱非攻”、“尚贤使能”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“尚同”等核心主张的系统论证。 一、 政治哲学与社会伦理:兼爱与非攻的核心基石 《墨子》最为人称道的思想核心,无疑是“兼爱”与“非攻”两大原则。 兼爱(广爱): 墨家主张“兼相爱,交相利”,认为天下大乱的根源在于“相 असू”(互相猜疑、偏爱私利)。墨子倡导将这种私爱推广到普遍的爱人,达到“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身”的境界。这是一种超越血缘、地域限制的博爱精神,其目的在于实现社会的长久安定与共同利益。书中通过大量对比论证,指出“兼爱”与“别(区别对待)”在实际效果上的优劣,强调兼爱才是实现“交相利”的唯一正途。 非攻(反对侵略战争): 墨家视侵略战争为“强凌弱,众暴寡,贼人盗机”,是最大的“不义”行为,是与“兼爱”思想直接矛盾的暴行。墨家不仅批判战争的正义性,更深入探讨了战争的经济成本和道德代价,提出了一整套系统的防御策略和说服君王放弃战争的理论基础。这种对战争的彻底否定,在尚武之风盛行的战国时代,显得尤为卓尔不群。 尚贤与尚同: 为了实现兼爱、非攻的政治理想,墨家提出了“尚贤使能”的用人标准,主张不论出身,唯才是举,将有德行、有才能的人选拔到执政岗位上,确保国家的治理符合“义”的要求。在此基础上,提出了“尚同”思想,即要求下级必须服从上级,最终达到全国上下的思想和行动都统一于“天志”和国君的“义行”之下。这种层级清晰、目标统一的组织原则,是墨家集团能够长期保持高度纪律性和执行力的关键。 二、 朴素的自然观与宗教观:天志与明鬼 墨家思想并非纯粹的唯物主义,它包含了一套有神论和宿命论的辩证系统,用以支撑其伦理政治主张。 天志(上天的意志): 墨家相信“天”是宇宙万物的最高主宰,它不是抽象的自然规律,而是具有意志和道德判断的实体。天志就是“兼爱、非攻、尚同”等一切合乎“义”的行为。君主要顺应天志,百姓才能安乐。 明鬼(鬼神的存在): 墨家坚信鬼神的存在,并且它们能够赏善罚恶。这种信仰体系起到了强有力的社会约束作用。通过宣扬“鬼神之畏”和“赏罚之明”,墨家试图从超验层面威慑不义之人,激励民众行“兼爱”之道。书中多次强调,那些背弃兼爱、发动战争的人,必将遭到鬼神的惩罚。 三、 实践理性与科技思维:节用、节葬与工程技术 与儒家推崇的繁文缛节相对,墨家展现出极强的实践理性和对物质资源的高度重视。 节用与节葬: 墨家反对奢靡浪费,倡导极度的节俭。“节用”主张对一切不必要的开支进行削减,特别是对国家财政的浪费。“节葬”和“非乐”更是直接反对当时贵族阶层推崇的厚葬久丧和沉迷于音乐宴饮的习俗。墨子认为,这些活动不仅耗费大量人力物力,更阻碍了生产,使人民陷入贫困。其目标在于将社会资源最大化地用于生产和防御。 墨家逻辑与认识论: 《墨子》中有数篇专门探讨名实关系、是非判断的篇章(如《正名》、《经》、《经说》)。这是中国古代逻辑学和认识论的早期重要文献。墨家试图建立一套严密的判断标准,通过定义(名)和实际事物(实)的对应关系,来确定言论的真伪和行为的合理性。例如,“白马”之名与“白马”之实,如何通过“同”、“异”、“可”、“不可”等概念进行辨析,体现了高度的思辨能力。 军事技术与工程学: 墨家学派的许多成员是技艺精湛的工匠和军事专家。书中详细记载了他们在防御工事、攻城器械、烟火信号、水利工程等方面的知识和技术。他们精通“墨守”之道,即一套完整的城防体系和救援策略。这些记载,为后世研究古代工程技术提供了宝贵的实物资料。 四、 批判与继承:百家争鸣中的独特声音 《墨子》的伟大之处,在于它敢于直面当时社会结构和社会弊病,提出了近乎革命性的解决方案。它对儒家思想中诸多方面进行了尖锐的批评,如对“乐”(音乐)、“礼”(繁缛的礼仪)和“命”(宿命论)的反对,凸显了其“尚行”胜于“尚文”的实用主义色彩。 总而言之,《墨子》不仅是一部承载着古代“义”的学说经典,更是一部充满社会责任感、关注底层疾苦、倡导和平与效率的行动指南。其思想的深刻性和跨时代的进步性,使得它在后世的学术探讨中,始终占据着不可替代的地位。

作者简介

目录信息

读后感

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,...

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苏轼(1037年—1101年),号东坡居士,世称苏东坡,眉州眉山(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家,历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,...

用户评价

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**评价五:** 我通常对这种需要大量背景知识积累的书籍持谨慎态度,生怕自己理解不到位而错失精髓。但这部作品的叙事策略非常高明,它没有强迫读者去记住每一个细节,而是通过反复出现的、具有象征意义的意象和反复对比的人物群像,将核心的主题潜移默化地植入读者的意识深处。这种“润物细无声”的表达方式,远比直接的灌输要有效得多。读完之后,虽然我不一定能复述出所有引用的典故,但那种关于人性、关于历史规律的感悟却留存了下来,成为了自己思考的一部分。它更像是一面镜子,映照出我们自身在面对困境时的反应模式,这种由内而外的启发性,是任何教科书式的作品都无法比拟的。

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**评价三:** 这本书的结构设计实在称得上是精妙绝伦,它仿佛是一个由无数条丝线编织而成的巨大挂毯,每一条线索都清晰可见,但又彼此交织,共同构成了一幅完整而又复杂的画面。我欣赏作者在不同章节间切换时所展现出的那种游刃有余的掌控力,逻辑链条始终坚固,丝毫没有松散或跳跃的感觉。特别是那些关键转折点,作者的处理方式极其老到,既交代了前因,又预示了后果,使得整个阅读体验如行云流水,一气呵成。这不仅仅是信息的传递,更像是一种思维导图的具象化呈现,让人在阅读的同时,大脑也在同步梳理着复杂的关系网。对于习惯深度思考的读者来说,这种布局无疑是极大的享受,因为它省去了太多自己去整理脉络的时间,可以直接进入核心的品味阶段。

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**评价一:** 这本书的文字功底实在了得,那种娓娓道来的叙事方式,像极了老友间的促膝长谈,又带着几分文人墨客特有的含蓄与韵味。它并非那种上来就抛出石破天惊的论断,而是像一个耐心的向导,一步步引领你走进那个特定的历史场景。我尤其欣赏作者在描绘人物心理活动时那种细腻入微的笔触,仿佛能透过字里行间,触摸到角色内心的挣扎与释然。阅读的过程中,我多次停下来,反复琢磨某一个措辞,那份深思熟虑的痕迹,让我能真切感受到作者对文字的敬畏。它带来的不是知识的堆砌,而是一种心境的沉淀,让人在喧嚣的生活中找到一处可以静心品味的角落。那种韵味,是需要慢慢咀嚼才能体会出来的,绝非一目十行便能领略其万一。

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**评价四:** 这本书最让我感到惊喜的是其语言风格的多样性。它不像某些严肃著作那样,始终维持着一种高冷的语调。相反,作者似乎是一位技艺高超的变色龙,在不同的叙事需要下,他的笔锋会自然而然地发生转变。时而如同哲人般深沉,探讨着亘古不变的真理;时而又化身为犀利的评论家,对世事变化做出精准而又带着讽刺意味的点评。这种丰富性,使得即使是面对相对晦涩难懂的篇章,读者也不会感到疲倦,反而会因为期待下一段文字会带来何种“惊喜”而保持高度的专注力。这种文字上的张弛有度,成功地将厚重的题材“轻量化”了,让它变得既有深度,又不失阅读的愉悦感,实在难能可贵。

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**评价二:** 坦率地说,初翻开这本厚厚的书卷时,我心里是有些忐忑的,毕竟历史类的书籍往往伴随着枯燥的年代和人名堆砌。然而,这本书的处理方式彻底颠覆了我的固有印象。它像是一部精心编排的舞台剧,每一个场景的转换都恰到好处,节奏的把握堪称一绝。作者似乎深谙如何将宏大的历史背景,巧妙地融入到具体可感的个体命运之中。我能清晰地感受到那种扑面而来的时代气息,仿佛置身于那个风云变幻的年代,耳边还能听到古人的低语。它没有刻意去拔高或贬低谁,而是用一种近乎平视的目光审视着过往的功过是非,这种客观而又富有温度的叙事,极大地增强了阅读的代入感和说服力。读完后,那种对历史的敬畏感油然而生,绝非泛泛而谈。

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名为东坡易,实家族两代三人共同之学术成果。老泉以拟框架,子瞻少师易简,终身毕力,心血最多。相传唯蒙卦一篇出自苏辙。

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任公云为修养计,宜读程传,我谓不如苏传也。程传不过缘句作文,填他自己那套上去,紫阳犹不讳之;纵号为天理,亦不过是他自个儿的偏得罢了;且细大不捐,文意匪审而强聒不舍,以注名,尚牵强,谓之读后感可矣,如何称的传得?岂若苏氏节繁归简,要在告人以其端,欲读者自行摸索尔;且于经意最能见得其中文势曲折。纪昀于书谓非不能曼衍其文,是也;于易谓出乎王弼,则失之矣 如见龙在田,利见大人,俗解殆先以厚积待发释潜龙,再据之转见为现,以为道行而昭示天下也,利掉馅饼。不知在田,岂龙之正处哉?见而在田,明其可安而非正也;见大人者,将有求也,惟其处安居正,而后可以求得。呜呼!飞者其正也,不得其正而能潜,非天下之至健,其孰能之?故曰天行健君子以自强不息 小子于经术甚疏,非敢言易也,略题数句,聊以自慰尔,宜乎不知我者谓我何求

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和周易正义对照看还是有些意思的

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东坡真的厉害,连易经也通。

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这本书冷门到爆啊哈哈哈,在我们书店淘到这本书的时候真的好开心

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