具体描述
1934年中国有二本道教史出版，一是许地山之《道教史》，二是傅勤家之《道教史概论》。至1937年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国第一部道教史”。
东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的第一部，还是非傅氏莫属。
著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举。认为他们共同构建了中国道教史研究的“第一次历史性的变化”。
道教之核心观念，是相信人经过一定修炼，可以长生不死，成为神仙。这是对道家思想中“得道成仙”思想的承袭与利用。
鲁迅以为“中国的根柢全在道教”，认为懂得道教，也就“懂得中国的大半”。
许地山在《道教史》中说唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间“道教之势力却压倒二教”。
作者简介
目录信息
第二章 外人对于道教史之分期
第三章 诸书所述道教之起源
第四章 道之名义与其演变
第五章 道教以前之信仰
第六章 道教之形成
第七章 道教之神
第八章 道教之方术
第九章 道教之修养
第十章 道教之规律
……
· · · · · · (收起)
读后感
关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
评分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
评分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
评分关于《中国道教史》作者傅勤家的情况。墙内墙外皆没有多少信息，据此可以做一推测，即“傅勤家”此名是一“笔名”。那么由此“笔名”是否可以反推其真实身份呢？ 我认为是可以的。 首先，傅勤家除开《中国道教史》（1937）的专著，还曾翻译过 白鸟库吉的《康居粟特考》（1936）...
评分前數位已言其長短，余讀是書，雖具發跡之流脉，而不詳其始終緣起，又於漢至宋間稍略。 傅勤家之生平難考，其撰著發蒙，實功啟竇。 另，商務印刷此書有訛字，稍讀一過，未加細審，姑舉數處以備學者所察： 第八頁，「脫佛教這範圍」，「這」當作「之」。 第六十七頁，「諱國祥宇...
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那种深邃的墨绿与烫金的字体搭配，一下子就抓住了我的目光，很有古典韵味，让人忍不住想一探究竟。初翻阅时，我本期望能看到一些关于古代炼丹术的详细记载，比如那些传说中能点石成金、长生不老的秘方，或者至少是一些关于早期道家人物修炼心得的深入剖析。然而，读完前几章后，我发现它更侧重于对道教在不同历史时期的社会结构、政治影响以及与其他思想流派的互动进行了宏观的梳理。比如，它对魏晋南北朝时期，道教如何从民间信仰逐渐被士大夫阶层接纳，并渗透到玄学思潮中的论述，虽然条理清晰，但对于我这种渴望了解那些神秘仪式和具体修持方法的读者来说，未免有些“形而上”了。我期待的那些关于符箓、斋醮科仪的图解或者具体步骤，书中几乎没有涉及，这使得阅读体验在某种程度上少了一份直观的“仙气”，多了一份严肃的学术气息。总而言之，这本书在历史脉络的梳理上功力深厚，但在满足我对道教神秘主义层面好奇心方面，显得有些保守和克制了。
评分这本书的叙事节奏把握得相当到位，尤其是关于道教教义演变的部分，作者似乎非常擅长在繁复的史料中提炼出核心的逻辑线索。我特别欣赏它对“三清”信仰体系形成过程的梳理，那种层层递进、不断自我完善的内在逻辑被阐释得十分透彻。然而，阅读过程中，我总觉得少了那么一丝人情味。道教的伟大，不仅仅在于其哲学体系的构建，更在于那些在民间默默流传、与百姓生活息息相关的信仰实践。比如，在论述唐代宫廷对道教的支持时，我期待能读到更多关于当时道士群体如何在地方上组织活动、如何与地方豪强或普通民众建立联系的具体案例，而不是停留在朝廷诏书和官方文献的引用上。这种“自上而下”的视角，虽然保证了史实的准确性，却使得道教在广阔的社会土壤中生根发芽、开花结果的过程显得有些单薄。读完后，我似乎对“道教是什么”有了更清晰的认知，但对“道士如何生活”却依然感到陌生和好奇。
评分这本书的语言风格非常精炼，几乎没有冗余的形容词，每一个句子都像是在构建一个逻辑严密的论断，这在保持信息密度上非常成功。但是，这种高度的概括性，导致在描述道教在不同地域的传播时，产生了明显的地域差异感缺失。例如，对于巴蜀地区那种带有浓厚巫术色彩的早期道教形态，或者江南地区盛行的太平道、五斗米道等地方性教团的独特仪式和风俗，书中仅仅是一笔带过，将其归入一个大的“早期道教”范畴进行统一阐释。我原以为会看到针对不同地域文化如何“定制”道教信仰的生动案例——比如南方与北方道教在祭祀方式、斋仪内容上的显著区别，这些差异恰恰是理解道教生命力的关键。遗憾的是，全书的基调过于统一和宏大，缺乏对那些“地方性智慧”的细微捕捉和深度挖掘，使得道教的形象显得有些扁平化了，不够立体和鲜活。
评分这本书的学术引用和注释体系非常严谨，这无疑是其作为一部严肃历史著作的优点，每当涉及到一个关键概念的界定时，作者都会辅以大量的原始出处佐证，显示了作者深厚的文献功底。这对于学术研究者来说无疑是一本案头必备的工具书。但对于一个仅怀着兴趣想泛读的普通读者而言，这种高度的学术化处理，使得阅读过程充满了“学术的障碍感”。很多篇章的论证都建立在对特定文本（比如某些早已失传或晦涩难懂的早期道藏文本）的细致考据之上，虽然这保证了观点的精确性，却极大地牺牲了阅读的流畅性。我数次在读到关键的转折点时，不得不停下来，去琢磨作者引用的那些古籍名称及其上下文的含义，这大大打断了对历史长河的沉浸感。我更希望看到的是一种“讲故事”的技巧，能将这些复杂的考据巧妙地融入叙事中，而不是以一种近乎脚注的形式堆砌在正文里。
评分我注意到作者在处理道教与儒、释三家关系时，采取了一种非常辩证和平衡的视角，没有简单地将道教定位为依附者或对立面，而是细致地分析了两者间的吸收与排斥、融合与分野。特别是对宋代理学兴起后，道教思想如何做出反应和调整的分析，颇具洞察力。然而，在解读道教的“仙人”谱系和神祇体系时，这本书的处理方式则显得有些过于“理性化”了。对于那些极具视觉冲击力和想象力的神仙故事、洞天福地的描述，作者似乎采取了一种“去魅”的态度，仅仅将其视为特定历史阶段的“文化符号”进行分析，而非去探究这些神话体系本身所蕴含的宇宙观和审美情趣。这使得阅读过程中，我对道教中那些充满浪漫主义色彩和异域风情的元素产生了强烈的阅读“饥渴”。仿佛这本书是一本精密的地图集，标明了所有的政治与思想边界，却缺少了对那些“未被丈量”的神秘山川的生动描绘。
评分傅先生可是大学者
评分读的是傅勤家先生的中国道教史，旁征博引，让人叹服。
评分傅先生可是大学者
评分傅先生可是大学者
评分傅先生可是大学者
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