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目录信息
第一册
《新编道藏目录》序
凡例
涵芬楼影印本与三家本册数对照表
新编目录
一、总类（―二五凡二五种）
（一）目录○○○一―○○○四
（二）�辑○○○五―○○二五
二、经论（二六―六二九凡六○四种）
（一）道经○○二六―○五○三
（二）道论○五○四―○五七八
（三）戒律○五七九―○六一八
（四）易数○六一九―○六二九
三、史地（六三○―七四七凡二八种）
（一）传记○六三○―○六八一
（二）谱录○六八二―○六九一
（三）诏疏○六九二―○六九三
（四）地记○六九四―○七二六
（五）灵�图记○七二七―○七四七
四、诸子（七四八―又一○九八凡三五二种）
（一）子书○七四八―○八六○
（二）��○八六一―○八八○
（三）�养○八八一―一○八九
（四）天文�象一○九○―一○九四
（五）艺术一○九五―又一○九八
五、道术（一○九九―一四六三凡三六五种）
（一）道法一○九九―一一三
（二）符诀一一一四―一二一七
（三）威仪一二一八―一三五七
（四）齐醮一三五八―一四二九
（五）占卜数术一四三○―一四五八
（六）堪舆一四五九―一四六三
六、杂著（一四六四―一五二七凡六四种）
第二册
编撰人索引
书名索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我这次借阅《新编道藏目录》的目的，主要是想核对几个元代茅山派传下来的特定法术文献的现代收录情况。我记得在某个早期版本的道藏里，有一个关于“九天生神章”的注疏版本，我希望确认这个在新编的体系里，是以怎样的形式被归类的。在实际翻阅过程中，我发现它确实非常详尽地列出了各个版本、各个朝代的收录情况，这部分工作做得确实非常扎实，显示出编者团队在文献比对上的巨大功力。然而，真正的挑战在于，它在处理“重复”和“异本”时的逻辑性。比如，对于同一部经文，如果它在不同道藏中以略微不同的名称出现，目录是倾向于将其合并还是独立列出？我发现编排者的标准似乎并非完全一致，这导致我在追踪特定文献的“变迁史”时，需要不断地在不同章节间跳转和交叉比对，反而增加了一层解读的负担。这部目录的“新”体现在它尽可能地囊括了近代以来的新发现和新整理，但这种囊括似乎是“兼收并蓄”而非“批判性整合”，使得读者在面对复杂的文献关系时，仍需借助外部知识来构建清晰的知识地图。它更像是一个极其详尽的“藏品清单”，而非一张“最佳游览路线图”。
评分说实话，拿到这本沉甸甸的《新编道藏目录》，我第一反应是它的装帧设计实在太过“朴实”了，甚至可以说是有些刻板。我理解，对于这种工具书而言，内容远比外表重要，但作为一名被当代出版美学潜移默化的读者，一本能让人在翻阅时感到愉悦的书籍，总能激发更多的阅读动力。这部目录的排版风格，透着一股浓厚的上世纪学术出版物的气息，字体选择保守，留白也相对紧凑，使得原本就信息密度极大的内容，在视觉上更显拥挤。每次我要查找一个特定的篇目时，都得集中精力，生怕眼睛在行与行之间跳跃迷失了方向。这种阅读体验，缺少了现代工具书那种为了优化用户体验而做的精妙设计——比如色彩分区、图标提示，或者更人性化的索引方式。它更像是一份档案的打印件，而不是一本为“使用”而优化的书籍。尽管我完全尊重其学术价值和收录的汗牛充栋，但这种略显粗粝的阅读感受，无疑拉长了我在查找资料时所需的耐心和时间，让原本就枯燥的目录检索过程，平添了几分视觉上的疲劳感。
评分翻开这本《新编道藏目录》，首先映入眼帘的是那种扑面而来的、带着纸张特有陈旧气味和油墨芳香的实体感，让人瞬间沉浸到一种寻幽探秘的氛围中。我特意选了一个安静的午后，在书房里，伴着窗外偶尔传来的鸟鸣声，开始浏览这本工具书。我原本期待的是一份详尽的、能够清晰勾勒出整个道教典籍体系脉络的导览图，毕竟“新编”二字暗示着它可能包含了近现代的整理成果，对于像我这样想系统梳理道藏脉络的研究者来说，这简直是至关重要的一把钥匙。然而，当我真正深入其中时，感受到的却是一种略显繁复的编排逻辑，使得初次使用者在面对浩瀚的篇目时，会有一丝迷失方向的无措。它似乎更偏向于一种清单式的罗列，而非真正意义上的“导读”。那种渴望被引导、被清晰指引的心情，在翻阅了前几页后，稍微被稀释了一些。我期望看到的是对不同派系典籍的特色分析，或是对那些重要经典如《正统道藏》与《万历续道藏》之间的增删异同进行简要说明，但这些深层次的解读，在这目录的结构中似乎被弱化了，留给我更多的是自行探索的广阔空间，同时也带来了一定的学习曲线。整体而言，它是一份厚重的资料汇集，但距离我心中那个“一目了然的导航系统”还有一段距离，需要我投入更多的精力去驯服这份目录的结构。
评分这本“目录”给我的感觉，就像是走进了一座堆满了古董的巨大仓库，所有的宝贝都静静地躺在那里，标签贴得密密麻麻，但你得自己去琢磨哪个标签属于哪个年代，哪个青铜器旁边应该摆着哪件玉器。我不是一个专业修史的人，只是一个对道家哲学抱有浓厚兴趣的业余爱好者，希望通过阅读原典来理解“道”的真谛。所以，当我打开这本书时，我期待的是一种“导游式”的解说，比如：“如果您对内丹学感兴趣，请重点关注第X卷中的Y篇，它集中体现了宋代金元时期对这一理论的深化。”但这部《新编道藏目录》，给我的反馈更多是冷峻的、学术性的分类。它的条理是清晰的，这一点毋庸置疑，对于那些已经对道藏体系有基本概念的学者来说，查阅起来必然效率极高，那份严谨的序号和归类，是无可挑剔的。但对于我这样的“门外汉”来说，面对一连串晦涩难懂的道号和经文名称，如果缺乏必要的背景注释或重要性排序，就如同面对一本没有配图的《山海经》，既感到敬畏，又充满了无从下手的焦虑。这份目录的“新编”之处，更多体现在收录的广度和对已有文献的梳理上，而非降低普通读者接触门槛的努力上，这让我不禁思考，它究竟是为谁而编纂的呢？
评分从收藏的角度来看，《新编道藏目录》无疑是道学研究者书架上不可或缺的重器。它所承载的资料量，光是掂量一下它的重量就能感受到。但作为一名对道教文化有广泛兴趣的读者，我更看重的是阅读的“启发性”。这部目录，它的“目录”属性实在太强，强到几乎没有留下任何可供想象和延伸的余地。它像一个精准的数据库界面，输人关键词，输出精确结果，但它不会主动向你推荐“你可能还对这个相关的流派感兴趣”。我总觉得，一个好的目录，除了准确无误地列出“有什么”，更应该在某种程度上提示读者“为什么这些重要”或者“它们是如何互相联系的”。这部书的风格是高度客观的，甚至可以说是冷峻的学术风格，这种风格确保了它的准确性，但也牺牲了与读者的“对话感”。它要求读者已经具备相当的知识储备，能够自行发问并从目录的结构中找到答案的索引。对于想通过它来“入门”的人来说，它可能显得有些过于专业和高冷，更像是一份完成时态的成果报告，而非一个正在展开的、邀请你一同探索的知识宇宙。
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