具体描述
《自然宗教对话录》是十八世纪英国的主观唯心主义和不可知论者休谟(1711—1776)的晚年重要著作。全书共十二篇，都系对话体裁，通过论辩方式，披露他对宗教、神的存在等问题的看法。书前附有校者序言一篇，可供读者了解《自然宗教对话录》内容作参考。
作者简介
大卫·休谟 David Hume
1711.04.26 －1776.08.25
英国哲学家、历史学家，是经验主义哲学心理学代表之一，欧洲近代不可知论的主要代表。他生于英国苏格兰爱丁堡的一个没落的贵族地主家庭，因病逝于英国爱丁堡。
他 3 岁丧父，由母亲抚育成人，童年即喜欢文学及哲学，1723 年 12 岁便进爱丁堡大学学习法律和哲学，15 岁尚未毕业时，厌倦大学教育而返回家中自修。他的父亲曾任法官，而他的母亲也来自律师家庭，因此家人希望他从事法律工作，但他却选择了研究哲学，此时他 18 岁。1732 年就开始撰写他的主要著作《人性论》，1934－1737 年旅居法国三年，继续哲学研究及著述，1737 年 9 月从法国返回伦敦时，已完成《人性论》手稿，16 个月后，于 1739 年出版了哲学巨著《人性论》，该书出版之初并未引起重视。
1745 年休谟给一位年轻的侯爵当家庭教师。1746 年任辛克莱将军的秘书，随军出征法国，败归。1748 年随辛克莱出使维也纳和都灵。1749 年回家乡潜心著述。1751 年移居爱丁堡市。从 1752 年起，休谟担任爱丁堡苏格兰律师协会图书馆馆长，利用那里丰富的藏书写作了多卷本《英国史》，他生前在英国主要是以历史学家而著称的。1763 年，休谟应驻法公使赫特福德邀请担任使馆秘书，在两年多的时间内与许多著名的法国进步思想家如卢梭、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗等人交往密切，尤其受卢梭浪漫思想之影响颇深。休谟在法国的声誉比在英国高得多，他的著作也在此广为流传。当卢梭受到政治迫害时，他曾邀请卢梭到英国避难，终因卢梭生性多疑不欢而散。1765 年升任使馆代办，1766 年初休谟回国，一年后，经国务大臣康威将军推荐，任副国务大臣。1769 年 8 月退休返回爱丁堡。休谟终身未娶。
休谟的哲学著作虽深受哲学界重视，惟因其宗教观念与传统教义相悖，致使其一生未能获得大学教职。在哲学心理学思想上，休谟属经验主义，在传承上虽然是 J.洛克和 G.柏克莱的继承者，但他的经验主义思想确有其独到之处.
《自然宗教对话录》是休谟的一本重要哲学著作，代表他晚年较成熟的哲学思想。休谟本人对于这本书非常重视，他在逝世以前曾经千方百计设法使这本书能够在他死后出版，不至被禁。这本书的主题是驳斥当时流行的宗教假设，也就是宇宙设计论（以下简称设计论）；设计论是当时宗教理论的中心支柱，驳斥了设计论，客观上就给予宗教本身以一冲沉重的打击。休谟对宗教的批判既影响了法国启蒙思想家，为他们所利用和受到他们的重视；也影响了康德，把康德“从独断的迷焚中惊醒”，康德也认为上帝的存在与否不能从理性得到证明，它只能是信仰的对象。设计论流行于十八世纪，经过休谟的批判，康德的传播，设计论在学术思想界再也站不住脚，此后也就不再有人以这一类的论证来证明上帝的存在。
目录信息
读后感
原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5513.html] 根据对于全部推理的严格的重新检讨，我不得不认为，斐罗的原则比第美亚的原则更有可能性；而克里安提斯的原则还要更为接近于真理。 ——《第[十二篇》] 似乎已经达成了共识，斐罗和克里安提斯，谈到了“真宗教”的意义，...
评分一.怀疑论者与独断者之争 凡是有健全理性的人们都厌恶充满于哲学和神学探讨中的字面之争；而避免这种文字滥用的唯一办法必须出自清楚的定义，出自论证中引用那些观念的意义的精确性和出自引用的名词的严格而一致的使用。但是有一种争论，由于语言和人类观念的本身性质，牵缠与...
评分自然神论-设计论等可能都是不太对的 我们发现啦宇宙的精密、这意味着什么？至少有2种解释： 宇宙本来就是这样的(科学) 宇宙是上帝创造的-设计的(自然神论-设计论) 上述2种思维方式都是不完备的：上帝是不可表述的、否定神学 试图通过理性来证明或描述上帝、都是不可能的、不...
评分自然神论-设计论等可能都是不太对的 我们发现啦宇宙的精密、这意味着什么？至少有2种解释： 宇宙本来就是这样的(科学) 宇宙是上帝创造的-设计的(自然神论-设计论) 上述2种思维方式都是不完备的：上帝是不可表述的、否定神学 试图通过理性来证明或描述上帝、都是不可能的、不...
评分原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5513.html] 根据对于全部推理的严格的重新检讨，我不得不认为，斐罗的原则比第美亚的原则更有可能性；而克里安提斯的原则还要更为接近于真理。 ——《第[十二篇》] 似乎已经达成了共识，斐罗和克里安提斯，谈到了“真宗教”的意义，...
用户评价
从阅读体验上来说，这本书充满了令人惊喜的节奏变化。时而如同巴洛克式的繁复雕刻，充满了精巧的对仗和引经据典的典故，需要读者拥有一定的文化储备才能完全领会其中深意；时而又回归到最朴素的、近乎童稚的提问，仿佛一个初生的婴儿在审视这个陌生的世界。这种张弛有度的叙述，避免了全书陷入某种单一的沉闷。尤其是在探讨“人类的能动性与宿命论”这一主题时，作者的笔力达到了顶峰，他并没有简单地站在任何一方，而是通过一系列精妙的悖论，将读者置于一个永恒的张力之中。这本书的价值，不在于它能告诉你“应该相信什么”，而在于它能让你学会“如何更好地怀疑”。它像一把精密的刻刀，帮助我们剔除那些附加在思想上的陈旧锈迹，露出其下原本的金属光泽。
评分这本书的独特之处在于其对“对话”这一形式的极致运用。它并非是作者单方面的宣讲，而更像是一场跨越时空的智者之间的低语。你甚至能从中感受到不同思想流派的碰撞与交融，但所有声音都经过了作者的熔炉提炼，最终以一种高度凝练且富有张力的语言呈现出来。它要求读者放下固有的预设，以一种完全开放的心态去接收信息。阅读它，更像是在参与一次集体意识的重构。书中对于“意义的建构”那一章节的论述，尤其深刻，它没有提供一个既定的意义蓝图，而是强调了意义本身就是流动的、被创造的产物。通读完毕后，我发现自己对周遭事物的看法产生了一种微妙的疏离感和全新的亲近感——疏离于事物的表象，亲近于其背后的运作机制。这是一部需要反复阅读，并且每次阅读都会有新收获的深度作品。
评分读完这本书，我感觉自己像是经历了一场漫长而艰辛的哲学徒步，沿途的风景变幻莫测，有时是开阔的平原，让人心生辽阔；有时则是崎岖的峡谷，让人不得不放慢脚步，仔细辨认脚下的每一步。作者的语言风格极其犀利，他善于运用看似日常的意象，却能瞬间将其提升到形而上的层面。有一处关于“时间流逝”的论述，简直像一把锋利的手术刀，剖开了我们习以为常的线性时间观，让人不禁汗毛直竖，重新审视自己被时间奴役的日常。这本书的难度不在于词汇的生僻，而在于它要求读者必须以一种“去中心化”的视角来阅读。如果你期待一个清晰的论点和有力的结论，那么这本书可能会让你感到挫败。但如果你乐于接受思维的挑战，享受那种在迷雾中摸索真理的过程，那么它无疑是一次非凡的精神冒险。它不是一本用来消遣的书，而是一面镜子，映照出我们自身思维结构的脆弱与强大。
评分这本书最引人注目的地方，在于其对“确定性”的持续解构。作者似乎对人类热衷于构建永恒真理的倾向抱有一种审慎的怀疑，他不断地引入新的视角和反例，就像一位技艺高超的魔术师，总是在你以为看穿把戏时，展示出更深层次的玄妙。我特别喜欢其中关于“知识的重量”的讨论。作者没有将知识视为负担，而是将其描绘成一种动态的、不断自我消解的过程。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，陷入长久的沉思。这不是那种让你感到恍然大悟的瞬间，而是一种缓慢渗透、逐渐改变你认知底色的体验。这本书的结构松散却又紧密相连，每一个章节都像是一个独立的艺术品，但将它们放在一起时，又形成了一幅宏大而未完成的宇宙图景。对于那些厌倦了标准化思维模式的读者来说，这本书提供了一个宝贵的避风港。
评分这本新近读到的著作，以一种近乎散文诗般的笔触，带领我们深入探寻人类精神世界最深层的困惑与追寻。作者似乎拥有一种洞察人心的能力，他没有急于给出任何教条式的答案，而是巧妙地构建了一个又一个思想的迷宫，邀请读者在其中徘徊、思索。书中的叙事结构非常自由，仿佛是不同时空碎片随机组合在一起，但当你沉浸其中时，却能感受到一种内在的、隐秘的逻辑在牵引着你。我尤其欣赏作者在描述那些宏大命题时所展现出的那种克制与优雅，他懂得留白，让读者的想象力去填补那些未被言明的空白。阅读过程如同品尝一杯需要细细咂摸的陈年佳酿，初尝或许有些许涩味，但回味悠长，总能在不经意间触动内心深处被尘封已久的感悟。那种对存在本身的敬畏感，以及对人类理性边界的谦逊探讨，使得整本书的基调显得既深沉又充满希望，它不提供慰藉，但它提供了一种更诚实的面对世界的勇气。
评分如果天使是用來被奸污的，藍眼睛的嬰兒還會不會哇哇大哭
评分....天书
评分对话体就是容易把人搞晕啊。书里有三个人：正统神学家第美亚主张神的超验的“先天性”；理性的设计论者克里安提斯主张“人神相似”；怀疑论者斐罗则有自然神论色彩，认为神是第一推动力，世界是生长的，神则建构了万物生长的组织和配合原则。很难看出谁是代表休谟本人的，因为三人都相信因果论，也都避免绝对的怀疑论，各自的观点在对话过程中也相互渗透，难以把捉。休谟相信神的存在，即在思想或物质之中存在一个原始、内在的秩序原则；但不相信设计论的效用。人是原子性的，人与人之间各个相异，人的理性和经验亦相当有限，因此通过类比推理不能得出上帝存在的结论。人的灵魂是各种情绪、意见、观念的时刻流动着的组合，不能保留片刻，而神则在时间和空间每一点上都是完全的存在，固定在单纯、完善的状态之中。上帝之存在是确实的，我们只能“信仰”。
评分精彩绝伦！休谟以潘斐留斯对赫米柏斯复述他听到的三位前辈的繁杂对话体为形式来讲述自然宗教这一话题，当真是老骥伏枥，笔力劲辣！认为自己的老师克里安提斯人神相似的理性设计论的更近真理反映了休谟对近代早期哲学家们的致敬，但斐罗咄咄逼人的怀疑论将正统国教与天主教神学家第美亚逼走麦城，缺席第十二篇对话才更是休谟一脚踏入启蒙的自然神学宣言。毕竟在牛顿、霍布斯与洛克之后，宗教已然无法不管科学与哲学来霸占神学了。而休谟早在《人性论》中便提过观念之间的类似、时空接近、因果关系三原则。一切经验的感知与理性的狡计都跳不出休谟的五指山。破和立、知性与道德与情感的三分、怀疑论与独断论的辩证与文字之争、无神论与有神论的扯淡……话头至此，康德与黑格尔的出现已然不出休谟所料了。而之后的所有接着讲现代后现代哲人则更不在话下矣。
评分#论文#倒颇有古希腊对话体的遗风，思路的进展也算严密。休谟对基督教设计论的攻击主要从两方面入手：部分不能推出整体；单一的、没有并行的案例不能反推。不可知论最终是落脚于理性的不健全，当休谟说起人大脑里跳动的小小思想的脆弱、人肉身的不堪一击时，我心有戚戚。
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