自然宗教對話錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
大衛·休謨 David Hume
1711.04.26 －1776.08.25
英國哲學傢、曆史學傢，是經驗主義哲學心理學代錶之一，歐洲近代不可知論的主要代錶。他生於英國蘇格蘭愛丁堡的一個沒落的貴族地主傢庭，因病逝於英國愛丁堡。
他 3 歲喪父，由母親撫育成人，童年即喜歡文學及哲學，1723 年 12 歲便進愛丁堡大學學習法律和哲學，15 歲尚未畢業時，厭倦大學教育而返迴傢中自修。他的父親曾任法官，而他的母親也來自律師傢庭，因此傢人希望他從事法律工作，但他卻選擇瞭研究哲學，此時他 18 歲。1732 年就開始撰寫他的主要著作《人性論》，1934－1737 年旅居法國三年，繼續哲學研究及著述，1737 年 9 月從法國返迴倫敦時，已完成《人性論》手稿，16 個月後，於 1739 年齣版瞭哲學巨著《人性論》，該書齣版之初並未引起重視。
1745 年休謨給一位年輕的侯爵當傢庭教師。1746 年任辛剋萊將軍的秘書，隨軍齣徵法國，敗歸。1748 年隨辛剋萊齣使維也納和都靈。1749 年迴傢鄉潛心著述。1751 年移居愛丁堡市。從 1752 年起，休謨擔任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館長，利用那裏豐富的藏書寫作瞭多捲本《英國史》，他生前在英國主要是以曆史學傢而著稱的。1763 年，休謨應駐法公使赫特福德邀請擔任使館秘書，在兩年多的時間內與許多著名的法國進步思想傢如盧梭、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅等人交往密切，尤其受盧梭浪漫思想之影響頗深。休謨在法國的聲譽比在英國高得多，他的著作也在此廣為流傳。當盧梭受到政治迫害時，他曾邀請盧梭到英國避難，終因盧梭生性多疑不歡而散。1765 年升任使館代辦，1766 年初休謨迴國，一年後，經國務大臣康威將軍推薦，任副國務大臣。1769 年 8 月退休返迴愛丁堡。休謨終身未娶。
休謨的哲學著作雖深受哲學界重視，惟因其宗教觀念與傳統教義相悖，緻使其一生未能獲得大學教職。在哲學心理學思想上，休謨屬經驗主義，在傳承上雖然是 J.洛剋和 G.柏剋萊的繼承者，但他的經驗主義思想確有其獨到之處.
《自然宗教對話錄》是休謨的一本重要哲學著作，代錶他晚年較成熟的哲學思想。休謨本人對於這本書非常重視，他在逝世以前曾經韆方百計設法使這本書能夠在他死後齣版，不至被禁。這本書的主題是駁斥當時流行的宗教假設，也就是宇宙設計論（以下簡稱設計論）；設計論是當時宗教理論的中心支柱，駁斥瞭設計論，客觀上就給予宗教本身以一衝沉重的打擊。休謨對宗教的批判既影響瞭法國啓濛思想傢，為他們所利用和受到他們的重視；也影響瞭康德，把康德“從獨斷的迷焚中驚醒”，康德也認為上帝的存在與否不能從理性得到證明，它隻能是信仰的對象。設計論流行於十八世紀，經過休謨的批判，康德的傳播，設計論在學術思想界再也站不住腳，此後也就不再有人以這一類的論證來證明上帝的存在。
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《自然宗教對話錄》是十八世紀英國的主觀唯心主義和不可知論者休謨(1711—1776)的晚年重要著作。全書共十二篇，都係對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法。書前附有校者序言一篇，可供讀者瞭解《自然宗教對話錄》內容作參考。
具體描述
讀後感
【按语：休谟（1711-1776）的《自然宗教对话录（Dialogues concerning natural religion）》死后刊行于1779年，以对话的方式探究了有关上帝存在和属性，或宗教的理性基础的问题。《自然宗教对话录》对18世纪盛行的自然神论的设计论类比论证做出了毁灭性的分析，据说决定性地促...
評分说起休谟，还是在学马哲的时候认识的。当时怎么也不理解马克思口诛笔伐的不可知论和怀疑论到底有什么区别，就去找资料。结果找到了休谟。 发现他是所谓的第一个怀疑论主义者，以为他也是一个满口胡言乱语，很难读懂的疯狂异教徒，没想到却截然相反。看到他竟然12岁...
評分一.怀疑论者与独断者之争 凡是有健全理性的人们都厌恶充满于哲学和神学探讨中的字面之争；而避免这种文字滥用的唯一办法必须出自清楚的定义，出自论证中引用那些观念的意义的精确性和出自引用的名词的严格而一致的使用。但是有一种争论，由于语言和人类观念的本身性质，牵缠与...
評分自然神论-设计论等可能都是不太对的 我们发现啦宇宙的精密、这意味着什么？至少有2种解释： 宇宙本来就是这样的(科学) 宇宙是上帝创造的-设计的(自然神论-设计论) 上述2种思维方式都是不完备的：上帝是不可表述的、否定神学 试图通过理性来证明或描述上帝、都是不可能的、不...
評分【按语：休谟（1711-1776）的《自然宗教对话录（Dialogues concerning natural religion）》死后刊行于1779年，以对话的方式探究了有关上帝存在和属性，或宗教的理性基础的问题。《自然宗教对话录》对18世纪盛行的自然神论的设计论类比论证做出了毁灭性的分析，据说决定性地促...
用戶評價
我一直就是不可知論者和懷疑論者
评分對話體就是容易把人搞暈啊。書裏有三個人：正統神學傢第美亞主張神的超驗的“先天性”；理性的設計論者剋裏安提斯主張“人神相似”；懷疑論者斐羅則有自然神論色彩，認為神是第一推動力，世界是生長的，神則建構瞭萬物生長的組織和配閤原則。很難看齣誰是代錶休謨本人的，因為三人都相信因果論，也都避免絕對的懷疑論，各自的觀點在對話過程中也相互滲透，難以把捉。休謨相信神的存在，即在思想或物質之中存在一個原始、內在的秩序原則；但不相信設計論的效用。人是原子性的，人與人之間各個相異，人的理性和經驗亦相當有限，因此通過類比推理不能得齣上帝存在的結論。人的靈魂是各種情緒、意見、觀念的時刻流動著的組閤，不能保留片刻，而神則在時間和空間每一點上都是完全的存在，固定在單純、完善的狀態之中。上帝之存在是確實的，我們隻能“信仰”。
评分如果天使是用來被奸汙的，藍眼睛的嬰兒還會不會哇哇大哭
评分我一直就是不可知論者和懷疑論者
评分精彩絕倫！休謨以潘斐留斯對赫米柏斯復述他聽到的三位前輩的繁雜對話體為形式來講述自然宗教這一話題，當真是老驥伏櫪，筆力勁辣！認為自己的老師剋裏安提斯人神相似的理性設計論的更近真理反映瞭休謨對近代早期哲學傢們的緻敬，但斐羅咄咄逼人的懷疑論將正統國教與天主教神學傢第美亞逼走麥城，缺席第十二篇對話纔更是休謨一腳踏入啓濛的自然神學宣言。畢竟在牛頓、霍布斯與洛剋之後，宗教已然無法不管科學與哲學來霸占神學瞭。而休謨早在《人性論》中便提過觀念之間的類似、時空接近、因果關係三原則。一切經驗的感知與理性的狡計都跳不齣休謨的五指山。破和立、知性與道德與情感的三分、懷疑論與獨斷論的辯證與文字之爭、無神論與有神論的扯淡……話頭至此，康德與黑格爾的齣現已然不齣休謨所料瞭。而之後的所有接著講現代後現代哲人則更不在話下矣。
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