具体描述
东里文集二十五卷，东里别集圣谕、奏对、代言三录，明杨士奇撰。
杨士奇，名寓，号穀轩，以字行，江西泰和人，生於元至正二十五年（公元一三六五），卒於明正统九年（公元一四四四）。他家贫力学，青年时期曾在湖广各地做过塾师多年，建文初以史才被薦入翰林，充编纂官，修太祖实录。永乐中为内阁学士，参预朝廷机务。明成祖北巡，常命士奇留辅太子。明仁宗即位后，士奇以东宫旧臣被擢任内阁大学士兼兵部尚书，任首辅。在仁宗、宣宗两朝和英宗初年，他甚得朝廷信任，担任首辅达三十年之久。因他曾与杨荣、杨溥同辅朝政，所以历史上並称“一杨”。他以居第在西，称“西杨”。
杨士奇辅政期间，对安定边疆，减免赋役，安抚流民，赈济災民，节约财政开支，整饬地方吏治等方面，都比较重视，並作出了一定的贡献。他还注意选拔人才，于谦、周忱、况锺等人就都是他薦引的。
当时，由於三杨长期秉政，政绩卓著，从而提高了明代阁臣的地位。
可是，自正统五年（公元一四四O）以后，宦官王振篡權，士奇年事较高，已无力压制奸邪。再加上他的儿子杨稷在泰和杀人夺产，荼毒乡里，被捕下狱治罪。晚年，他就在这种困窘的境况中衰病而死，终年八十岁。在明朝初年的文壇上，杨士奇是一个很有影响的人物。他继承唐宋古文，学欧阳修文，“得其髣髴，故郑瑗井观琐言称其文典则无浮泛之病，杂录叙事，极平稳不费力”（四库全书总目）。明廷内阁翰林院沿龚其文体，形成台阁体，因而人们把他作为台阁体之祖。以后，台阁体发展成形式主义的文体，这不能完全归咎於杨士奇。四库提要简明目录对此论道：“士奇诗文为明代台阁之祖，末流日敝，至於膚廓庸沓，万口一音，遂为艺苑口实。然士奇著作，自有典型，未可以李斯罪荀卿。李梦阳诗有曰：“宣德文体多浑沦，伟哉东里廊庙珍。”即七子亦不薄之矣。”对於士奇诗文功过，这一评价还是比较公允客观的。
杨士奇著作宏富，四库全书总目著录：东里全集九十七卷别集四卷，文渊阁书目四卷，历代名臣奏议三百五十卷（与黄淮等编）。杨士奇生前曾对自已的诗文亲加选择，由其子杨道编定东里文集二十五卷及圣谕录、奏对录、代言录。文集有杨士奇请黄淮作的序，刊於正统五年（公元一四四O）。圣谕录有杨士奇自序，刊於正统七年（公元一四四二）。东里全集则是后人续编的。万历四十六年杨士奇五世孙杨守一，康熙十七年六世孙杨臨皋、杨贞叔，光绪三年十三世孙杨觐光均续刊补刊过。我们现在见到的本子有：东里诗集三卷文集二十五卷续编六十二卷别集五卷附录四卷，明嘉靖二十八年黄如桂刻本。
东里诗集三卷，正统重刻本。东里文集二十五卷，正统、正德十年沈玹补修、万历刻本。
在东里全集中，“续集乃士奇所自芟棄，非尽得意之作”（李东阳怀麓堂诗话）。最重要最有价值的著作係东里文集二十五卷，亦即东里全集的正编部分。文集中的记、序、跋、传、铭、诗、辞、赋等，为研究明代初年的政治、典制、人物，提供了丰富的史料。如送刘给事中巡抚山东序论述了明初设置巡抚的需要。易简方序係为胡濙在各地所搜集的药方而写的序言。胡濙曾奉命私访建文帝，这就从侧面反映了胡濙是以行医名义进行私访的。杨氏祠堂复建记记述了元末农民战争后泰和县土地佔有关係的调整情况。重建滁县醉翁亭记反映了明初南太仆寺在当地的马政情况。故骠骑将军左都督府都督佥事王公神道碑铭记载了永乐末赵简王护卫指挥孟贤阴谋夺嫡事，等等。别集中的圣谕录是仿欧阳修奏事录、司马光手录之例，记载了永乐、洪熙、宣德三朝杨士奇面承诏旨及奏对之语。奏对录是杨奇正统初在内阁的奏疏，多关係军国大计。代言录所收为杨士奇在内阁撰擬碑册诏诰之文，可与明实录相参。
我们这次整理东里文集，係以清光绪三年（公元一八七七）杨觐光重刻的二十五卷本（杨觐光刻本刻於文集之前）作为底本，进行校点，用万历四十六年（公元一六一八）杨守一、朱之蕃刻本相校。两本不同之处，在校记中注明。光绪本中的顯著错误，即迳行改正，不再出校。目录与正文不司之处，也均已统一。我们整理工作中的错误疏漏之处，在所难免，希读者批评指正。
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用户评价
我是在一个雨天的下午偶然翻到这本《东里文集》的，最初的印象是封面设计得非常朴素，甚至有点过时，但这恰恰激发了我一探究竟的好奇心，总觉得这种低调背后可能藏着绝世的真知。然而，翻阅后发现，内容深度上的起伏实在太大了，简直是“冰火两重天”。有时候，作者对某个具体场景的描摹达到了近乎于完美的境界，细节之丰富、情感之细腻，让人拍案叫绝，感觉那不是在写作，而是在用文字进行雕刻。可是，紧接着下一页，论述的基调就急转直下，开始探讨一些宏大叙事下的空泛理论，那些理论空洞无物，像是把从不同地方摘抄来的、生硬拼凑在一起的哲学口号，完全没有前文那种鲜活的生命力。这种强烈的反差感，让我产生了极大的困惑：究竟哪一个才是真正的“东里”？是那个洞察世情的细节描摹者，还是那个热衷于套用陈词滥调的理论家？这种阅读体验，就像是品尝了一桌满汉全席，前几道菜惊为天人，吃到最后却发现主食竟然是干瘪的白馒头，实在让人有种被戏弄的感觉，难以形成一个统一的正面评价。
评分如果要用一个词来形容《东里文集》给我的整体印象，那可能是“意在笔先”的极致展现，但这种“意”太过私人化，缺乏普适性。作者似乎完全沉浸在自己的内心世界和知识体系中，笔下的内容是真诚的，但这种真诚的代价是牺牲了与外部世界的有效沟通。很多地方的论述，如果没有事先对作者的生平和所处时代背景做足功课，几乎是无法理解其深意的，它不提供必要的背景介绍，也不做任何的“引申阐释”，完全将理解的责任推给了读者。这就使得这本书的门槛变得异常高昂，不是随便拿起来就能享受的。我甚至觉得，作者在写作时，面前似乎放着一本百科全书或者某几本晦涩难懂的参考书，他只是将他“从中读取到的信息”片段化地记录下来，却忘记了将“他自己对这些信息的消化和提炼”清晰地呈现出来。因此，这本书更像是为那些已经站在同一知识高度上的少数人准备的内部交流材料，对于更广泛的读者群体而言，它散落的珍珠太多，但串联它们的丝线实在太过纤细，以至于常常让人感到迷失在浩如烟海的文字碎片之中。
评分这本书的语言风格，怎么说呢，充满了那个时代特有的那种“文绉绉”的味道，对于喜欢纯粹文言文或者旧体裁的朋友来说，或许是福音，但对我这种习惯了现代白话语境的人来说，简直是一场词汇和句式的“暴击”。我得承认，作者的遣词造句功底是毋庸置疑的，很多句子结构复杂到需要我逐字逐句地去拆解，才能理解其背后的确切含义。举个例子，有一篇论述社会风俗的文章，作者用了好几个极其生僻的古义词汇，我不得不停下来查阅字典，光是理解一个段落的含义，就要花费比阅读其他书籍多出三四倍的时间。这倒不是说知识不好，而是阅读的乐趣在反复的“查字典”过程中被大量消耗掉了。它要求读者必须拥有扎实的古典文学功底，否则很容易就在理解的泥沼里越陷越深，根本无法体会到作者真正想表达的意境或论点。感觉上，作者写这本书时，似乎不太在意“读者”这个概念，他更像是在进行一场和自己过往学识的对话，把所有想到的、学到的都倾泻而出，形成了一种高高在上、需要仰视才能企及的阅读壁垒。
评分这本《东里文集》真是让人又爱又恨，说实话，刚翻开的时候，我抱着挺高的期待，毕竟名字听起来就挺有韵味的，想着能看到一些古典的、有深度的东西。然而，读下去才发现，里面的内容像个迷宫，有时候柳暗花明，能抓住一些很有意思的观点，但更多时候，感觉作者的思想跳跃性太强，前言不搭后语，让人读得一头雾水。比如，有几篇关于园林艺术的篇章，刚开始描绘得细致入微，让你仿佛身临其境，什么花什么石，光影如何变化都写得清清楚楚，我当时心想，这才是高手笔法啊。可紧接着，笔锋一转，又开始讨论起哲学上的虚无主义，跟前文的园林描写毫无关联，读起来非常割裂。我不是说不能跨界，而是这种跨界显得非常突兀，像是作者手头有什么想法就赶紧往上堆砌，缺乏一个整体的规划和梳理。所以，这本书给我的感觉是，它像是一个才华横溢但极度缺乏自我约束的创作者的随笔集，有些光芒万丈的瞬间，但整体的阅读体验却像是在一个有很多宝藏但路线图混乱的废墟里探险，需要极大的耐心和二次解读的努力才能勉强拼凑出一些脉络。对于追求流畅阅读体验的读者来说，这可能是一个不小的挑战。
评分这本书给我的直观感受是，它更像是一份作者私人时间线的记录，而非一部经过精心编辑和打磨的“文集”。结构上的松散是其最显著的特点，章节之间的过渡几乎是瞬时发生的，没有缓冲，没有铺垫。我试着去寻找其中隐藏的某种内在逻辑或者作者试图构建的某种思想体系，但收效甚微。每一次尝试深入下去，都会被突如其来的新主题打断。例如，一篇前文还在细致分析地方志风俗的文字，下一秒就跳跃到了作者对某个古代史官的品评，而且论据非常薄弱，似乎只是基于一种主观的好恶。这种随心所欲的编排，使得读者很难建立起对文本的预期和跟随感。阅读它，你需要时刻准备好迎接下一秒的“主题漂移”，这对于习惯了线性叙事和清晰论证的现代读者来说，无疑是一种精神上的折磨。说实话，我更倾向于将它看作是一堆珍贵的但尚未分类的手稿，而不是一本正式出版、可以指导阅读方向的书籍。
评分断断续续拖拖拉拉终于读完啦！1.标点小错误不少但无关紧要（紧要的我没看出来？）2.还是别集里的《圣谕录》最好看#皇帝和大臣的日常#萌萌哒 3.文集内容以神道碑铭一类的传记为主，其次是序。史料价值方面，其实本书前言里提到的一些方面自己读时好多没注意到。感觉有很多没什么意思的文，但重要的着实重要，需根据自己的关注点来辨别判定。由于作者的身份，本书自然不容忽视。【我都稀里糊涂说了些啥…
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