本书遴选了作者写于上个世纪四十到六十年代的数篇代表作品(包括名文《鲁迅》、《近代的超克》等),昭示了在那个动荡不安的历史时期,竹内好的思想方式与知识立场形成与发展,及其一贯的、与众不同的思想物质。
竹内好:现代日本杰出的思想家。他在1943年与武田泰淳等人发起组织中国文学研究会,并出版《中国文学月报》直至1943年研究会解散为止。在六十年代安保运动前后成为知识界的精神领袖。对于竹内好而言,中国不是外在的“他者”,而是自我否定的内在契机,在这一悖论的层面上,竹内好把中国、把鲁迅变成了自己一生奋斗的精神原点。
绝望之为虚妄,正与希望相同。——鲁迅 我从竹内好那里读来的核心问题,既不是鲁迅在其时代中的抵抗,也不是日本和中国近代化的道路选择,也不是日本该如何实现对近代真正的“超克”,而是思想的方法究竟应该是怎样的。诚然,前者并非不重要,它们构成了竹内好关于文学、关于亚...
评分虽然只是一篇公选的课程结课作业 一、 历史深处的忧虑 人们总是把鲁迅先生看做那个时代一个标杆式的人物,是直观意义上的“战士”,却很少有人愿意从那张时代的大网中跳脱出来,顺着鲁迅先生深邃的目光,去看穿他骨子里的埋在历史深处的忧虑。 自鲁迅的作品被大量编入中小学...
评分第一,我同意竹内好对欧洲、日本和中国的观察。 欧洲文化是扩张性的,因为理性本质上是扩张性的。日本会迅速有样学样,而中国比较固执。 第二,我不同意他对鲁迅的判断。 竹内好说鲁迅绝望,其实鲁迅说的是“绝望之为虚妄,正与希望相同”。日本人自己喜欢绝望就行了,不要...
评分绝望之为虚妄,正与希望相同。——鲁迅 我从竹内好那里读来的核心问题,既不是鲁迅在其时代中的抵抗,也不是日本和中国近代化的道路选择,也不是日本该如何实现对近代真正的“超克”,而是思想的方法究竟应该是怎样的。诚然,前者并非不重要,它们构成了竹内好关于文学、关于亚...
评分第一,我同意竹内好对欧洲、日本和中国的观察。 欧洲文化是扩张性的,因为理性本质上是扩张性的。日本会迅速有样学样,而中国比较固执。 第二,我不同意他对鲁迅的判断。 竹内好说鲁迅绝望,其实鲁迅说的是“绝望之为虚妄,正与希望相同”。日本人自己喜欢绝望就行了,不要...
东洋诸学人之论鲁迅,我看还是竹内好论得最切近鲁迅之问题意识,并且以鲁迅自身为方法之操作鲁迅,亦本于鲁迅对流动之当代史的切近的态度的,而行文中肌理分明的脉络感,更毫无掩饰地呈现思考者无定之思想游踪,其行文中所遭遇之阻滞、困惑和障碍,皆颇诚恳地一览无遗,供人观览。鲁迅无意塑造个人正确之思想形象,而不消说毁绝这自苦的思想偶像。由此,若说竹内好氏对鲁迅或有创造与曲解,也是在鲁迅的意义上的曲解,内成于其参与历史的肉身性的,本合于鲁迅之精神。以修辞论,竹内好颇诚恳到无余。其余诸公,学院教授,皆有保留。
评分在将鲁迅的伟大神秘化的方面,竹内好出了大力。他也毫不掩饰借鲁迅的酒杯浇自己的块垒的企图,甚至他就是以此为标的提倡一种治学的方式的。然而鲁迅也因此带上了过度横强的尼采味,虽然竹内从此吸收了大量的思想资源,但将鲁迅仅仅从这个面向加以理解,我觉得是很可惜的。那些绕指柔的成分,私以为对竹内同样重要。
评分在将鲁迅的伟大神秘化的方面,竹内好出了大力。他也毫不掩饰借鲁迅的酒杯浇自己的块垒的企图,甚至他就是以此为标的提倡一种治学的方式的。然而鲁迅也因此带上了过度横强的尼采味,虽然竹内从此吸收了大量的思想资源,但将鲁迅仅仅从这个面向加以理解,我觉得是很可惜的。那些绕指柔的成分,私以为对竹内同样重要。
评分《鲁迅》的经典意义和“回心说”之备受关注不必我再多说,反倒是后面三部竹内好对于日本文化的反思性批判特别触目惊心,值得反复体味。
评分《鲁迅》的经典意义和“回心说”之备受关注不必我再多说,反倒是后面三部竹内好对于日本文化的反思性批判特别触目惊心,值得反复体味。
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