明代宗族研究 在線電子書 圖書標籤: 社會史 明史 宗族 明清史 近世曆史 曆史 政治學 常建華
發表於2024-12-26
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常老師的研究,怎麼說呢,比較像是九十年代一係列自我優秀著作的量産復製品。。
評分按需。
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評分這本書的綜述和結論都有可圈點之處,也使用瞭族譜、方誌以及文人文集等材料去描繪明代的宗族情況,其大緻觀點為:明代宗族建立在自元以來的傢族基礎上,因為明代“儒學復興”的祖宗之法推崇硃子之學,從而不斷地實踐硃子傢禮以及宋儒們提齣的政治主張(鄉約、禮學),並因為官府和宗族的各取所需,彼此互動,加上地方上士大夫文人精英的推動,從而在明中後期,完成瞭宗族的組織化。但該本書的體例還是比較淩亂的,加上個人對書中所描述的地域缺乏在地感、現場感,對其中許多地名並無憧憬和想像的熱情,啃起來頗為乏味。另一方麵,該本書把宗族的發展原因的主體落腳為:文化精英希望藉理學思想維護地方秩序,宗族領袖希望藉此管理族人,國傢希望藉此管理基層。這個論證似乎缺乏考慮另外的因素:對普通民眾而言,宗族意味著什麼?宗族會給他們帶來什麼?
評分常老師的研究,怎麼說呢,比較像是九十年代一係列自我優秀著作的量産復製品。。
常建華,1957年生,河北張傢口人。1978年考入南開大學曆史係,先後獲得曆史學學士、碩士、博士學位。1985年留係任教,現任教授,博士生士導師。主攻中國社會史、明清史。擔任南開大學中國社會史研究中心副主任(2002年9月以來),兼任中國社會史學會會長(2004年6月以來)。著有《宗族誌》(上海人民齣版社1998版)、《社會生活的曆史學》(北京師範大學齣版社2004版)等書,1984年以來發錶學術論文及文章140多篇。
宋以後新宗族形態的重要特點是組織化,明代則是這一新宗族形態承上啓下的重要曆史時期。本書依據大量的明代文集、族譜、方誌等J萬史文獻,從整體上綜閤性地把握宗族祠廟祭祖形態和演變,深入研究宗族製度與鄉約推行的關係,著力論述士大夫重建宗族的理論探討與具體實踐。作者考證瞭明代宗族祠廟祭祖製度及其演變,注意區分明代不同時期不同地區的祠廟祭祖形態,提齣宗族鄉約化的概念,把宗族活動放在宋以後士大夫的化鄉實踐中認識,對著名宋濂、楊士奇、羅欽順的宗族思想進行瞭探討。本書是第一部研究明代宗族問題的學術專著,對於探討明代社會文化史有著重要的參考價值。
可读性不是很高,只读了每章的小结。 朱熹《家礼》官方化的成果《大明集礼》。 祭祖礼制在明代放宽:洪武11年,庶民可祭祀从二代增至三代;嘉靖15年,大礼议推恩令,允许官民祭始祖,要求官员立家庙。庶民习俗是墓祭,依礼祭祖建祠祭祖是士大夫的特色,他们不仅己行,还将在乡...
評分可读性不是很高,只读了每章的小结。 朱熹《家礼》官方化的成果《大明集礼》。 祭祖礼制在明代放宽:洪武11年,庶民可祭祀从二代增至三代;嘉靖15年,大礼议推恩令,允许官民祭始祖,要求官员立家庙。庶民习俗是墓祭,依礼祭祖建祠祭祖是士大夫的特色,他们不仅己行,还将在乡...
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評分可读性不是很高,只读了每章的小结。 朱熹《家礼》官方化的成果《大明集礼》。 祭祖礼制在明代放宽:洪武11年,庶民可祭祀从二代增至三代;嘉靖15年,大礼议推恩令,允许官民祭始祖,要求官员立家庙。庶民习俗是墓祭,依礼祭祖建祠祭祖是士大夫的特色,他们不仅己行,还将在乡...
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