具体描述
《符号帝国》是罗兰·巴尔特以符号学观点写成的一部具有比较文化研究性质的著作。他把日本人日常生活的各面——诸如语言、饮食、游戏、城市建构、商品的包装、木偶戏、礼节、诗歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一种独特文化的各种符号，并且对其理论含义做了深入的思考。
巴尔特以一个异邦人的身份进入日本，并对这个东方国度进行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已经毫无保留地将接下来要做的事——写作——归结为禅宗中的“悟”，即，“抽光一切意义”，达到“意义的丢失”。很显然，他无比留恋“能指符号”，即，意义的载体。
在巴尔特看来，作为载体的能指符号构建了日本文化，而日本文化现象之精髓则是带有禅宗意味的空无性。本书的繁体版书名《符号禅意东洋风》明确地突出了禅意。同样，本书各章节的命名也显得“空无”，比如，“未知的语言”、“用不着言辞”、“没有中心的菜肴”、“空洞”、“市中心、空洞的中心”、“没有地址”、“有生命/无生命”等等。巴尔特并没有就符号或是禅意泛泛而谈，而是聪明地将理论融入日本人的生活：他从难懂却迷人的日语中看到印度的禅（dhyana）；从密度疏朗的日式汤水中悟出“书写”性；从日本菜鸡素烧的做法和吃法中得出日本菜无中心；从天麸罗的命名中断定此乃“空洞的符号”；从日本木偶戏中读出戏剧的空无性；从日本礼仪中得到“礼貌”是一种宗教，是“‘空无’的一种体现”；从禅宗的分支俳句中透析意义的空无……
正是这些意义空洞的符号以其独特的组合，才形成了并不空洞的东洋文化。如苏珊·桑塔格所说，巴尔特也是位唯美主义理想者。他自然不是将日本看成唯美国度的第一人，但《符号帝国》一书的确包含了他对日本唯美主义色彩的欣赏。日本的语言是美的，“保留着一种迷人的丰富性、流动性和微妙性”；日本的菜肴是美的，“颜色，美感，触感，外观，和谐，味道，这里要什么有什么”。
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目录信息
读后感
我的文字功夫很差表达能力欠佳 刚开始也觉得拿错了书，只是感觉都在讲日本的文化。但是也不难理解作为西方人，只有从另外一种文化中反观，才能剖析出这样精致的形式美感，因为文化只有冲撞时，才会更好的剖析具体行为的含义，以至于发现自我。 虽然这是一次寻找符号之旅，但...
评分我不得不瞠目法国人吃饱了撑的的功力。 在他看来，饭桌上的盘子是个空间，这种空间“不使用来观赏的，而是用来活动的”。也就是说，盛饭的装置不是用来看的而是用来盛饭和舀饭的…哦！恍然大悟呀... 在他看来，日本人吃饭时“对食物抱着一种无所...
评分其实我个人不是很喜欢读小说，它文字量太大，不是每句话都精彩，有时候它靠渲染情节，第二次再看就没有新鲜感了。而且我不是一个特别沉着的人，我喜欢一句话就告诉我真相。我是一个爱看评论的人，比如罗兰·巴特那种，他用自己的方法给你解析一个日常的东西，法国的红酒、英国...
评分刚开始看还以为看错了书，里面讲的怎么都是日本的文化，查过后，没看错，就硬着头皮看完了，看到结尾译者写到这是罗兰用日本文化来作为例子来阐述符号，虽然对符号还是没怎么搞懂，收获的是一些日本的文化符号和作者对周围事物的态度，收益匪浅。
评分现有手中资料下的国家。 无。 语言与言辞。 食物。清汤，白。 筷子，优雅的亚洲行使的工具。 鸡素烧里的生鸡蛋，边吃边炸的麦麸罗。 触手可得的弹球游戏。 性行为只存在在性之中。 与古中国的城中心一样也是空的不可进入性。 手绘的动作下如何给街道命名，和关于地图的设计。 ...
用户评价
排了近十年的阅读计划，一直都有这本书，真正读起来却觉得味同嚼蜡。
评分可以视作Barthes对他“作者已死”观点的提前预演实践，阅读时似乎有点读马可波罗游记时体会到的那种对不吝溢美之词地赞扬东方的感觉。切忌将此书视作了解日本文化的著作，而应该看作一个焦虑的知识分子试图变换场景以求再度自洽的表达。书本身体量小，但担起了Barthes对能指的执著，这基于日本文化。当“作者”的阅历等都被主张抛弃，即是说，在一定程度上语境的被忽视，如何在缺少相关知识的情况下像Barthes一样让樱花在空洞的能指中飘浮，学会作为观众（读者）的再创作，应该才是这本书的“潜在”部分吧。
评分很美 但是存在过度解读 巴特有一种急于求证的前印象 主观倾向比较强 略显牵强 但是还是很美呀 巴特写东西好美！
评分给不出评价，因为没看完，而且没看懂。不过呢，个人觉得巴特先生在当时东西方彼此还没像现在这样互相了解的时候跑到日本，看什么都是没看过的，没想象过的。于是，这种情境下，很容易让人想要过度地去阐释看到的东西。比如作者说筷子不像刀叉，不去切只移动，对待食物很温柔。额，对此只有一句话，筷子就是TM的筷子啊，还要咋地？
评分大部分不知所云。 作者努力通过他观察的零星片段，加上个人臆想，试图表达某种抽象的玄妙的哲理，然而是徒劳的，费解的。
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