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孔孟荀之论沿儒家枝干而花开有异,按照诠释学的观点,乃与各自秉持的诠释立场、诠释原则与诠释方法等相关。由诠释学视域探寻意义生成的轨迹是一个基于诠释者(亦为后世眼中立论者)视角的动机揣摩过程,恰可弥补着眼于字词语义流变历程的线索挖掘环节之不足。即“作品版本”分析的下一步,应是“作者心态”还原与解读的有力支撑。解诗有“知人论世”之说,解词亦然。当然,“知人论世”本由“尚友”原则而推广运用。此中蕴含的社会大语境与重视文本整体性的“以意逆志”相结合,方可合论“作品”“作者”与“世界”三要素的结合。所谓“知其然”后的“知其所以然”,可借此努力实践
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评分孔孟荀之论沿儒家枝干而花开有异,按照诠释学的观点,乃与各自秉持的诠释立场、诠释原则与诠释方法等相关。由诠释学视域探寻意义生成的轨迹是一个基于诠释者(亦为后世眼中立论者)视角的动机揣摩过程,恰可弥补着眼于字词语义流变历程的线索挖掘环节之不足。即“作品版本”分析的下一步,应是“作者心态”还原与解读的有力支撑。解诗有“知人论世”之说,解词亦然。当然,“知人论世”本由“尚友”原则而推广运用。此中蕴含的社会大语境与重视文本整体性的“以意逆志”相结合,方可合论“作品”“作者”与“世界”三要素的结合。所谓“知其然”后的“知其所以然”,可借此努力实践
评分孔孟荀之论沿儒家枝干而花开有异,按照诠释学的观点,乃与各自秉持的诠释立场、诠释原则与诠释方法等相关。由诠释学视域探寻意义生成的轨迹是一个基于诠释者(亦为后世眼中立论者)视角的动机揣摩过程,恰可弥补着眼于字词语义流变历程的线索挖掘环节之不足。即“作品版本”分析的下一步,应是“作者心态”还原与解读的有力支撑。解诗有“知人论世”之说,解词亦然。当然,“知人论世”本由“尚友”原则而推广运用。此中蕴含的社会大语境与重视文本整体性的“以意逆志”相结合,方可合论“作品”“作者”与“世界”三要素的结合。所谓“知其然”后的“知其所以然”,可借此努力实践
评分孔孟荀之论沿儒家枝干而花开有异,按照诠释学的观点,乃与各自秉持的诠释立场、诠释原则与诠释方法等相关。由诠释学视域探寻意义生成的轨迹是一个基于诠释者(亦为后世眼中立论者)视角的动机揣摩过程,恰可弥补着眼于字词语义流变历程的线索挖掘环节之不足。即“作品版本”分析的下一步,应是“作者心态”还原与解读的有力支撑。解诗有“知人论世”之说,解词亦然。当然,“知人论世”本由“尚友”原则而推广运用。此中蕴含的社会大语境与重视文本整体性的“以意逆志”相结合,方可合论“作品”“作者”与“世界”三要素的结合。所谓“知其然”后的“知其所以然”,可借此努力实践
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