具体描述
一提到林語堂先生，大家最容易想到的是他以英文寫作的「吾國與吾民」，在美國一出版立刻成為暢銷書，且被視為關於中國人和中國文化的經典之作。因為這本書詳盡敘述中國人種族上、心理上、思想上的特質，以及中國人生活的各方面。使當時的西方社會推翻了對於中國人的刻板印象！
「信仰之旅」一書則與「吾國與吾民」不同。當中信仰一詞所指的是西方社會信仰的中心 ── 基督教。在當時對於多數的中國人而言，基督教是外來的宗教。數千年來累積的傳統儒家思想，對於外來的宗教一律都是採取抗拒的態度！而「信仰之旅」這本書，在當時雖由英文寫成，但是卻是林語堂先生在基督教信仰上探險的紀錄；當中對於中西方的哲學以及宗教有深入的探討。以中國人的哲學思想來比較瞭解所謂西方的宗教。
本書分為八章：
第一章敘述作者童年及少年時代，作者出生于信仰基督教的家庭中，而且父親也是一位牧師。
第二章描述作者一生中信仰大旅行的開始，於清華大學任教中，對於中國聖哲之思想產生極大的興趣，且對之有深入的探討以及研究，因而與基督教逐漸遠離。
第三章 ── 孔子的堂室，對於中國兩三千年以來的哲學主流思想有著從容不迫的介紹以及披判。
第四章 ── 道山的高峰則是老莊思想的精神宗旨介紹，並對於源自老莊思想的道教有所批判。
第五章 ── 佛教的迷霧則是介紹佛教在中國的發展史，並對於其主要教義也有所批判。
第六章 ── 理性在宗教則討論宗教信仰的心靈活動，強調理性在宗教中重要之地位。
第七章所討論的「物質主義的挑戰」，作者分析近代的思想趨勢，從偶像崇拜到人文主義，又轉到唯物主義，而再回歸到靈性的解釋之過程。
而在最後一章當中，則是描述作者對於他信仰旅行，到達目的地之後的感想。
林語堂先生對於中國的思想哲學有著深入的研究，而對於基督教卻有更深切的體認以及思想。在「信仰之旅」這本書的字裏行間中，更能在林語堂先生的思想中，去窺見基督教之真義。
作者简介
林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。
目录信息
读后感
本书也可看作作者传记，前面篇幅大多讲中国传统文化，有点做中西文化比较的意思，后面才讲基督教，其实看看序言，作者的大意都在那里了，真是真理半张纸闲言万卷书。 附序言那段话： ......第六章讨论“理性在宗教”，林先生认为现代人想到宗教时的迷惑，大部份是由于一种方法...
评分林语堂的文字，虽然不及他的英文那么扎实的功力，但也不称之为平庸，看他的小说也知道，此公的心思缜密，也看得出他的情意浓浓，至情至深之处，所以用典雅论述其文不足为过，唯一觉得难已接受的，可能就是他的那本《吾国与吾民》，见识到知识分子特有的，对政治的幼稚及其单纯...
评分本书也可看作作者传记，前面篇幅大多讲中国传统文化，有点做中西文化比较的意思，后面才讲基督教，其实看看序言，作者的大意都在那里了，真是真理半张纸闲言万卷书。 附序言那段话： ......第六章讨论“理性在宗教”，林先生认为现代人想到宗教时的迷惑，大部份是由于一种方法...
评分 评分从异教徒到基督徒 家里曾经有两本林语堂的《信仰之路》，借与送，最后竟一本也没给自己剩下。某日路过岭南美术馆的以撒书房，见此书译为《从异教徒到基督徒》（From Pagan to Christianity），应该更贴近原名，于是又买一本存下。 在西藏漫游的时候，面对雪山深湖，面...
用户评价
这本书的叙事视角简直是神来之笔，它没有采用那种宏大叙事或高高在上的作者口吻，而是像一位老朋友在炉火旁轻声讲述着他生命中那些至关重要的转折点。我尤其欣赏作者对内心挣扎的描摹，那种细腻到近乎残酷的自我审视，让人感觉自己不是在阅读一个故事，而是参与了一场深刻的内心对话。书中对于“迷茫”这个主题的处理，堪称教科书级别。它没有简单地将迷茫定义为缺乏方向，而是将其解构为无数个微小的、相互矛盾的信念之间的拉扯。有一段描写主人公在异国他乡，面对截然不同的文化冲击时，内心世界如何一点点崩塌又重塑的过程，那种画面感极强，仿佛我都能闻到空气中潮湿泥土和陌生的香料味。文字的张力把握得非常好，该抒情时如行云流水，毫不拖沓，该爆发时则如山洪倾泻，力量感十足。这种情绪的层层递进，使得即便是对类似主题不甚感冒的读者，也会被作者的情感真实性所深深吸引。整本书读下来，与其说我读完了别人的故事，不如说我完成了一次对自身过往选择的温和审视。
评分我必须承认，这本书的节奏感有些出人意料，甚至可以说，它对“慢”的运用达到了某种极致的艺术高度。这绝不是那种快节奏、强情节的小说，如果你期待的是跌宕起伏的戏剧冲突，可能会在开篇感到一丝不耐烦。然而，一旦你适应了这种近乎冥想式的叙事步调，你会发现每一个看似冗长的场景，都蕴含着丰富的细节和哲学思辨。作者对于环境的白描尤其出色，那些对光影、气候、甚至建筑材质的精准捕捉，不仅仅是背景板，它们本身就是推动角色心境变化的重要力量。比如，书中有一章花了大量篇幅描绘主人公在一个雨夜中观察窗外苔藓生长的过程，这在情节推进上几乎是静止的，但心理上却是一场巨大的风暴。这种将时间感拉伸、放大，然后从中提炼出生命本质的做法，非常考验读者的耐心，但回报也极其丰厚。它强迫你放下外部世界的喧嚣，专注于内部世界的微弱颤动。这种阅读体验是稀有的，它更像是一次感官的拉伸训练，而非简单的故事消费。
评分我不得不提到这本书在情感上带给我的“后劲”。很多书读完后，故事的结局和角色的命运会很快淡去，但这本书不同，它像是一种慢性渗透剂，会在你的生活中持续发酵。它探讨的不是一个关于“找到答案”的故事，而是一个关于“如何与未解的问题共存”的指南。作者并没有提供任何廉价的安慰剂，相反，他毫不留情地展示了生命中那些无法被逻辑驯服的领域——比如无法解释的爱、无法消弭的遗憾、以及那些在理性之外闪烁的、难以名状的“奇迹”。读完后，我反而对生活中那些曾经让我困扰的矛盾点，多了一份和解的勇气。它不是在教我如何“成功”，而是在教我如何“诚实地活着”。这种从精神层面带来的沉淀和力量，远比情节上的起伏要持久和宝贵得多，它真正触及了人类经验中最核心的那些永恒疑问。
评分从纯粹的文学技巧层面来看，这本书的语言风格具有一种令人惊叹的混搭性。它既有古典文学中那种对意象的精雕细琢，又穿插着非常现代、甚至略带口语化的直白表达。这种碰撞并没有产生割裂感，反而营造出一种奇特的时代错位美感。作者似乎有一种魔力，能将最抽象的形而上学概念，通过最具体、最接地气的比喻阐述出来，使得那些原本高悬于空的哲学思辨，一下子落到了我们日常生活的具体场景中。例如，书中用“老旧钟摆的锈蚀声”来比喻对时间流逝的无力感，这个意象简单却深刻，让人过目不忘。此外，书中在构建不同人物声音时，也做得非常成功，每个人物的“语感”——说话的节奏、用词的倾向性——都有着清晰的生物特征，使得即使在没有明确标注说话者的情况下，读者也能准确判断出是谁在发声。这种对语言颗粒度的极致追求，体现了作者对文字本身持有的一种近乎虔诚的态度。
评分这本书最让我印象深刻的是它对“群体性体验”与“个体独立意识”之间张力的探讨。作者非常巧妙地避开了那种老生常谈的“反叛主流”的叙事套路，而是深入剖析了在一个共同信仰或集体规范下，个体如何既能从中汲取力量，又不得不忍受其带来的精神桎梏。书中构建了一个颇具象征意义的社群，这个社群的运作逻辑看似完善和谐，实则暗流涌动。我特别喜欢作者在刻画人物对话时的那种“留白”，很多关键性的冲突和理解，都没有被直白地说出来，而是通过角色的眼神、未竟的动作、或者一句突然的沉默来传递。这种心照不宣的默契，反而比激烈的争吵更具震撼力。它让我重新思考：我们所追求的“归属感”的代价究竟是什么？是主动放弃了部分自我，还是在无形中被群体塑造成了我们原本不愿成为的样子？对于那些在人际关系中寻求平衡点的读者来说，这本书提供了一个绝佳的、多维度的观察窗口。
评分阅读时间：2010年1月 我却！这本儿书我真看不下去！
评分其实林语堂是文化基督徒之祖，他当然没“重生得救”，因为他根本拒绝原罪、恩典、重生得救的教义，甚至连耶稣是否拥有神性他都不肯讨论。他本质上始终是厌恶一切教义体系的人文主义者，但他同时清楚地认知到：人文主义一旦没有某种有神论作为根柢，最终必然走向虚无主义而自我毁灭。这当是他“恢复信仰”的根本动机。另中译实在太糟。
评分其实林语堂是文化基督徒之祖，他当然没“重生得救”，因为他根本拒绝原罪、恩典、重生得救的教义，甚至连耶稣是否拥有神性他都不肯讨论。他本质上始终是厌恶一切教义体系的人文主义者，但他同时清楚地认知到：人文主义一旦没有某种有神论作为根柢，最终必然走向虚无主义而自我毁灭。这当是他“恢复信仰”的根本动机。另中译实在太糟。
评分英文版没有isbn 1960年第一版于伦敦 Heinemann
评分弃看 不想信基督
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