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出版者:天津人民出版社

作者:孙建君

出品人:

页数:188

译者:

出版时间:2001-1

价格:10.80元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787201036601

丛书系列:

图书标签:

• 民间信仰
• 民间信仰
• 神像
• 宗教民俗
• 文化人类学
• 民俗学
• 传统文化
• 中国传统
• 宗教研究
• 艺术史
• 图像学

《民间神像》：一次深入人心的视觉与文化探索 《民间神像》并非仅仅是一本关于图像的图录，它更是一扇窗，一扇通往中华大地深层文化肌理的窗。本书精选了来自全国各地、不同地域、不同历史时期、不同信仰体系的民间神像艺术精品，以细腻的笔触和专业的视角，勾勒出一幅生动而多元的民间信仰画卷。 翻开《民间神像》，您将与那些在岁月中静默却承载了无数情感与期盼的神祇们进行一次别开生面的对话。从北国冰雪覆盖下的土地庙里慈祥的土地公，到江南水乡河畔庇佑渔民的龙王，再到西南山区供奉着保家仙的壁画，本书的影像记录无一不展现出民间艺术的生命力与创造力。我们精心挑选的神像，它们或以泥塑、木雕、石刻、纸扎、彩绘等多种材质呈现，或以庄重威严、或以慈眉善目、或以活泼生动、或以朴拙奇幻的造型，诉说着各自的起源、演变与在民间生活中的意义。 本书的核心价值在于，它不仅仅呈现了神像的美学价值，更深入地挖掘了其背后深厚的文化内涵。每一尊神像，都是一个鲜活的文化符号。它们不仅仅是艺术品，更是民间在特定历史时期、社会环境下，对自然力量、人生际遇、道德伦理、家庭繁衍等一切美好愿景的具象化投射。通过对神像的造型、纹饰、色彩、材质以及与之相关的祭祀习俗、传说故事的梳理，本书试图揭示： 神祇的演变与地方性： 探究同一神祇在不同地区、不同民族中可能出现的形态差异与文化适应，理解地方性信仰如何塑造神像的面貌。例如，同一位“王母娘娘”，在西北与在东南的呈现可能大相径庭，这反映了不同地域文化对母性、生殖、祥瑞等概念的理解和寄托。 技艺的传承与创新： 展现不同地区、不同时期工匠们精湛的雕塑、塑形、彩绘技艺，以及他们在传统基础上进行的独特创新。从严谨的比例结构到细腻的衣纹处理，从鲜艳的矿物颜料到质朴的天然色彩，每一处细节都凝结着匠人的心血与智慧。 信仰的载体与精神寄托： 阐述民间神像如何成为普通民众表达对美好生活的向往、祈求平安顺利、驱邪避灾、祈福纳祥的重要载体。神像不仅仅是被膜拜的对象，更是与日常生活紧密相连、提供精神慰藉和情感支持的“伙伴”。 社会功能的映射： 分析神像的形象与功能如何折射出当时的社会结构、伦理观念、家族制度以及人与自然的关系。例如，许多神像的造型与官僚体系、家庭伦理紧密相关，体现了民间对秩序、和谐与孝道的重视。 文化交流与融合的痕迹： 关注不同文化因素在民间神像艺术中的碰撞、吸收与融合，观察佛教、道教、萨满教以及本土多神信仰如何共同塑造了丰富多彩的神像体系。 《民间神像》的编纂过程，是一次漫长而充满发现的田野调查。我们走访了无数古老的村落、寺庙、祠堂，与当地的耆老、艺人、信众进行了深入的交流。本书中的每一张图片，都经过精心拍摄与后期处理，力求最大程度地还原神像的原貌与神韵。文字部分则力邀多位民俗学、艺术史、宗教学领域的专家学者撰写，确保内容的权威性与学术性，同时又兼顾了可读性，让普通读者也能轻松领略其中的奥妙。 本书的读者群十分广泛。对于民俗研究者、历史学者、艺术爱好者而言，《民间神像》是一部珍贵的资料库，提供了大量第一手图像资料和深入的解读。对于文化旅游从业者、设计师、艺术家而言，本书则是汲取灵感、理解中国传统文化之源泉。而对于每一位对中华民族的传统文化、民间信仰感兴趣的普通读者来说，《民间神像》将带您进行一次穿越时空的文化之旅，重新认识我们民族的精神家园，感受那份源远流长的文化基因。 《民间神像》是一次对“神”的理解，更是对“人”的理解。它告诉我们，在那些被膜拜的神祇形象背后，闪耀着的是普通民众最朴素、最真挚的情感和对生活的热爱。本书希望通过对这些承载着历史与信仰的艺术品的呈现，激发读者对中华优秀传统文化的认同感和自豪感，也启发我们思考在当下社会，如何更好地传承和发扬这些宝贵的文化遗产。 让我们一同走进《民间神像》，感受那份来自土地的虔诚，体验那份根植于血脉的文化力量。

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这本书的叙事节奏，与我以往阅读的文化人类学著作大相径庭，它没有采用那种冰冷抽离的学术腔调，反而像是走进了当地人家的祠堂，听他们拉着家常讲述那些关于神灵显灵的“奇闻异事”。我特别欣赏作者在处理这些“神迹”时所展现出的游刃有余——既没有全盘否定，也没有盲目推崇，而是将其置于特定的社会心理和历史情境中进行解读。书中穿插了几段对某些特定神像信仰兴衰的个案分析，比如某个因治水有功而被奉为河神的小人物，他的“成神”之路，竟然和一次成功的灌溉工程息息相关。这种对“人造神”过程的解剖，精妙地揭示了民间信仰的实用主义内核。文字的风格极其富有画面感，像是老电影的特写镜头，聚焦在那些被反复触摸而光洁的法器上，或是神龛角落里悄悄放置的供品——几颗花生、一块糖。它让我重新审视了“迷信”这个词的重量，在没有现代科学保障的年代，这些具象化的神像，确实是人们对抗无常命运最坚实的精神依托，这本书把这份支撑力挖掘得非常透彻。

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这本书的结构处理非常巧妙，它没有按照“佛教神祇”、“道教神祇”这种传统分类来组织，而是以“功能性”为导向展开叙述，这使得阅读体验更接近于一个文化探索者的漫游。例如，某一章节集中讨论了与“时间”和“空间”管理相关的神祇——从掌管农时的社稷神，到界定村落边界的境主公。这种组织方式迫使读者跳出固有的神学框架，从实用哲学的角度去理解古人的宇宙观。作者对于“神像的生命周期”这一概念的提出，尤其具有启发性：从泥塑匠手中诞生，经历供奉、香火熏染的“活化”，到最终因年代久远或信仰转移而衰败、被遗弃的“消亡”。书中对一尊被废弃的、长期放置在庙宇角落的“瘟神”塑像的描绘，那尊神像身上积满了灰尘，嘴角却残留着一丝诡异的微笑，让人不寒而栗，这不仅仅是关于一尊神像的描述，更像是一则关于世事无常的寓言。语言风格在这部分变得更具文学性和思辨性，不再是单纯的记录，而是深入到对“被遗忘的信仰”的哲学反思。

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这本书的最终落脚点，是探讨神像在当代社会中的角色转换，这一点处理得非常当代且具有前瞻性。作者没有沉湎于对逝去黄金时代的追忆，而是敏锐地捕捉到了传统神像在旅游开发、文化创意产业中的“二次生命”。例如，一些被修复一新的神像如何被置于博物馆的玻璃柜中，其原有的“灵性”光环是如何被“学术价值”或“文物价值”所取代的过程。书中记录了一位年轻的木雕师，他学习的是祖辈的传统工艺，却开始为现代都市人定制“情绪寄托型”的小神像，这种跨越时空的对话令人深思。文字在这部分的语气更为冷静、客观，充满了对现代性冲击下文化形态演变的关怀。它提出一个尖锐的问题：当神像不再是直接的祈求对象，而是成为了一种文化符号或视觉符号时，它所承载的民间信仰的能量是否会消散，还是以另一种更隐蔽的方式继续存在于我们的集体潜意识中？这本书在提供大量扎实田野资料的同时，引发了对文化传承与现代转型的深刻讨论，是一部令人耳目一新的作品。

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这部作品的开篇便以一种极其古朴、近乎口述史的方式，将我一下子拽入了那个充满烟火气的、泥土芬芳的旧时光里。作者并没有急于展示那些宏大叙事下的神祇殿堂，而是将笔触聚焦在了乡村庙宇里那些被香火熏得油亮的、带着人间烟火气的神像身上。我能清晰地感受到，每一个雕刻的痕迹背后，都藏着某个特定村落的集体记忆与希望。比如，书中对“土地公”形象的细致描摹，那不是威严的判官，而更像是一个佝偻着背、却眼神慈祥的老者，手中捏着一把谷穗，似乎随时准备为劳作的人们带来一个好收成。作者对民间艺人那种近乎虔诚的手艺传承的记录，令人动容，那些关于木料的选择、颜料的调配，乃至开脸时对“神性”与“人性”平衡点的把握，都被描绘得淋漓尽致。读到关于某尊斗姆元君塑像因年久失修，面容斑驳，却依然被信众视为灵验无比的段落时，我几乎能闻到那股经年不散的香灰和檀香混合的味道。这本书的魅力，在于它成功地还原了“神”作为社群粘合剂的本质，而非仅仅是宗教符号的堆砌，它让我们看到了信仰是如何在最基层、最朴素的生活场景中，具象化并持续发挥作用的。

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我不得不说，这本书的学术深度是隐藏在极其平易近民的文字表象之下的。乍看之下，它似乎只是在罗列各地不同的神明形象，但仔细推敲，会发现作者在构建一个跨地域、跨教派的“神格谱系”的努力。比如，书中对比了南方沿海地区“妈祖”信仰中的航海元素，与北方内陆地区“送子观音”中对生育繁衍的强烈关注，并试图探讨这些地域性需求如何塑造成了神像面部表情的微妙差异——前者沉静而坚毅，后者则带着一丝慈悲的哀伤。这种比较研究做得非常细致，引用了大量一手访谈资料，但又不显得堆砌。更让我感到震撼的是，作者对神像“物性”的关注，它不仅仅是精神的载体，它本身就是艺术品和稀缺资源。书中对文革期间神像被毁后的“遗存”及民间如何“私藏”修复的描述，那种对文化遗产的抢救性记录，读来令人心惊胆战，仿佛能感受到历史洪流对个体信仰的无情冲刷，而那些被小心翼翼藏匿的残破神像，便是无声的抵抗者。

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2010.1.09

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挺有意思的

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2010.1.09

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2010.1.09

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大国学基金会于2010年6月19日捐赠