绪言/7
序 章 围绕中国式近代的渊源的讨论/9
一 开端的话/9
二 “私”的主张及其社会背景/13
三 君主观的变化/18
四 天理一人欲、公一私的新关系/22
五 围绕着李卓吾的评价/28
六 围绕着阳明学的评价/36
七 关于中国思想史上的近代/44
上论 明代后期的思想转换/55
导 言/55
第一章 生活于明朝末期的李卓吾/58
第一节 拒受虚构的“理”/58
自己性命之道——本来和自然——渴望真正的“理”
第二节 发自自然的“不容已”/74
纲常的立场——“不容已”的论争一无善无迹——异端的自觉
第三节 透视处于人的本源之中的“理”/98
出家剃发——人间的湿润——“穿衣吃饭”之理——世间法之外的远见
第二章 理观的再生——从“无”向“真”/128
第一节 破除定理的秩序观/128
王龙溪的无善无恶论一“无”中的“大同”——真是真非
第二节 导出形而下的“理”/151
李卓吾的无人无己之学——分析出民之“私”——“真空”的形而下的实存
第三节 “真空”的思想史的意义/169
从“无”向“真空”的轨迹——因自然的转质而发生的朱子的自然法的转换——宋学的乐观主义的破绽
附节《童心说》及其周围/185
下论 中国前近代思想的展开/211
第一章 明末清初的继承和屈折/211
第一节 从“穿衣吃饭”向“公货公色”之理/211
童心说的走向——东林派对无善无恶的批判
第二节 转换期的思想龃龉和继承/231
两个视点——两个政治构图——排斥中的继承
第二章 《明夷待访录》的历史地位/253
一 绪言/253
二 从民本思想的脱胎/257
三 从君民一元的专制向“富民”分权的专制/261
四 黄宗羲思想在其以后的发展/266
第三章 清代前期新理观的确立——从“克已复礼”解的展开来看/274
第一节 宋学的人性论的破绽/275
——颜元、李塨的克己解
第二节 提出社会的相关之理/290
——戴震的克己解
第三节 明清思想相继展开的一个纵断面/304
——明代后期的克己解
第四章 中国自然法的特质及其展开/322
第一节 异于欧洲自然法的中国自然法的特质/322
围绕着朱子自然法的亚洲的性格和超越的性格——天理自然中的本来和合当
第二节 中国自然法的展开状态/335
郭象、朱子、吕坤的自然法——戴震的自然法
——围绕着中国自然法在近代的残照和对它的评价
前近代期主要思想家年里表/355
后语/358
译后记/362
序言/367
一/371
二/387
二/396
四/414
五/439
六/467
七/490
八/508
结语/523
· · · · · · (收起)